“定安無海，文昌無黎”，這是古代海南民間流傳的一句俗語。而置身島內陸的定安，缺少的又何止是海。定安的山不多也并不高，僅有幾座也都散落在離縣城幾十公里遠的南邊山麓?？拷h城稱得上山或峰的，顯然少之又少。這樣一來，文筆峰便顯得格外寂寞了。在距縣城20公里、離南麗湖風景區不遠的一個空曠的山坡上，文筆峰突兀地聳立著，方圓百里之內，此峰一柱擎天，沒有古木參天，沒有廟宇殿堂，沒有碑亭廊苑，就連能夠證明年代久遠的殘存瓦片或斷壁殘垣都不曾尋見，文筆峰就這樣孤標傲世地存在著，在定安一頁頁飄過的歷史風云里，它不顯山不露水地悄悄占據一隅角落。
但凡以文筆命名的山峰，總有它自身的淵源。古人對于大地山川的景仰，總要來得自然而樸實，猶如山野里無名的小花，燦爛而寂寞地開著，融入一些愿望或內涵就足以使之鮮活起來。據風水文獻《相宅經纂》記載：“凡都省府縣鄉村，文人不利、不發科甲者，可擇其吉地，立一文筆尖峰，只要高過別山，即發科甲?；蛴谏缴狭⑽墓P，或于平地建高塔，皆為文筆峰。”可見命名為文筆峰的山峰，可以開啟一方文思，振興一方文脈。據《定安文史》記載，定安的文筆峰本來并不叫文筆峰，原名為李家嶺，唐·咸通5年（公元864年）李懿宗皇帝派遣辛、傅、李、趙四支軍隊平定黎母山叛亂后，返回京城路過此地時，登峰遠眺，見其峰靈性秀美、氣象恢弘，青睞不已?；鼐┳嗾堒沧诨实蹖⑵浞綀A三十里劃為皇家禁苑，取名李家嶺。后明朝中葉的儒將陳英擔任兩廣總督按察司副使期間，為激發定安子民的文才之思，喚醒這個地方追求斯文的風氣，將其改名為文筆峰。從此，定安的斯文風氣果真一發而不可收。文筆峰下的荒煙古道、阡陌小徑相繼走出王弘誨、張岳崧、張鐘彥、王映斗、王器成等一批盛名綽綽的才子，貢生、舉人、進士竟多達數百人，定安出現亙古未見的“瑞兆題名欣疊疊，人才蔚起紹前徽”的輝煌景象，并因此盛譽瓊州。
但也有人注定要選擇另外一種方式，為文筆峰涂上一筆蒼涼遒勁、濃妝淡抹的色彩，他便是道教南宗的實際創始人、南宗五祖白玉蟾。南宋時期，道教由中原的移民傳入海南，白玉蟾經四傳譜系，在文筆峰山麓正式開宗立派、創建南宗道場。作為南宗的發祥地和文化中心的玉蟾宮，后來就建在文筆峰之巔。南宗雖沒有北宗“鼓動海樂”的鼎盛之勢，卻以其丹道文化的影響彰顯一時。
“每看劍氣沖銀漢，知是吹笙詠碧桃”，當年的“白真人”已吹笙駕鶴遠去，昔日的玉蟾宮也已無跡可尋。但南宗道教濟物利人、濟世渡人的禪宗，以及它崇尚自然、追求天人合一的理想，卻對當地定安百姓起到了潛移默化的影響。使他們能夠坦然直面世道人生，永遠保持一種達觀平和的心態，安貧樂道、知足感恩。這不得不說又是玉蟾祖師的一大貢獻。
而讓我百思不得其解是，生于海南長于海南的玉蟾祖師，以其文才風流、書畫兩絕聞名于當時人文薈萃的江南社會，成為海南在中國歷史上的第一文化名人。在長達十年云游四方的堅毅訪道中，不僅一路扶宗詡教、闡釋三道通融的道理，而且以文會友，且行且吟，詩文書畫寫滿天下，他善畫的梅竹人物靈透飄逸、栩栩如生，“觀者無不嘆異”。他的草書更是被康熙皇帝譽為“有龍翔風翥之勢”，脫塵世而凌九霄。就是這樣一位文化造詣頗高、精通儒釋道三教的一代宗師，卻在三十六歲那年，毅然決然地從塵俗的視野中消逝得無影無蹤。留下一首《華陽吟》“夜來夢乘西風去，目斷家山空淚流”，讓后人幽幽地猜思千年。
或許大師的靈魂是孤獨寂寞的，悟道之后他終于厭倦塵世喧囂，選擇了掙脫與躲避，從此可以不必“徹夜燒燭以坐”，可以不必“鎮日拍欄以歌”，也可以不再羈絆于塵世的重重抵牾，終于回歸心靈的清純和自由。文筆峰作為最后的歸隱之所，依偎過他落寞飄逸的身影，熨貼過他苦澀憂郁的心靈，最終完成他“夢乘西風”的夙愿、完成了他畢生追尋的山水化了的宗教人生。
我決意驅車去一趟文筆峰，尋訪當年玉蟾祖師黯然停佇過的身影，用心去真正感受這座被自己和定安怠慢了許多年的山峰。一路上輕車彎曲迂回，駛過南麗湖路的路口，便看見一座小石橋，橋邊古藤纏樹，老?；桫f，怡然自得，橋下的溪水歡快地流淌著。繞過一大片竹林后，突然覺得視野豁然明朗，輕風迎面撩人，心情頓時為之一亮，放眼望去，曠野平川，莊稼翠綠，阡陌相通。兩旁的農舍掩映在竹林叢中，炊煙裊裊，飄飄悠悠，恍如一片僻世桃源，讓我不禁想起美麗得一片蔥綠的江南。我突然明白，美麗的風景應該是由心而生的，每天不經意間掠過的風景其實不就是我們心中一直苦苦追尋的精神家園嗎？只不過我們每個人都太執著于各種俗世欲望的追求，忽略并錯過生命中許許多多美麗的景色罷了。
文筆峰就在這片廣袤平坦的曠野間，靜靜地凜然安坐著，仿佛注視著這世間蕓蕓眾生百相、萬物生息流轉一般，“禪心已做氈棉絮，不逐春風上下狂”，它似乎已經參悟滾滾紅塵中春去秋來、花開花謝、緣起緣滅的玄機，回歸淡泊與寧靜，用清凈和空靈將生命靜靜地熨貼在這片山水之間。
站在山峰底下抬頭望，看見高高遠遠的山頂上，幾塊碩大的奇石就象是一匹駱駝，仰首長嘯、氣壓東方。這與我從小聽說的故事相違背，傳說中的文筆峰象是一只雄居天下的老虎，虎威仰天，護衛家園?；蛟S是我的造化太淺、悟性遲緩，意象思維中實在無法勾畫出老虎的神貌，也就權當駱駝看了吧。
文筆峰的地理構造，其實是很有趣的。它屬于火山爆發后逐漸形成的地勢，山峰四周屬丹霞地貌，由紅色玄武巖即火成巖構成，山頂的巖石呈灰黑色屬水成巖，自然形成火上水下、離山坎下的既濟卦相。聽說每到雨季，常有暖流沿山勢上升，有冷氣順山勢下降，陽騰陰降，陰陽相激而為雷雨。亦為神志與精氣交融互動、生生不息之理。這與道教南宗的內丹修煉法竟如此巧合，讓人悠悠然產生神往之思。
夕陽西下的時候，我們沿著山脊往上走，兩旁的山石中間掩映著各種各樣的樹木，略帶潮濕的空氣里彌漫著青草的味道，還夾雜枯枝樹葉的腐氣，造物主精心把這里的每一塊石頭都雕琢得很有韻味，供奉在這里自享自美。我只感覺到這里出奇的靜，靜得一直滲透到靈魂深處。偶爾有幾聲此起彼伏的蟲叫和鳥鳴，也象是遠在天籟之外亙古空曠的回音。爬到半山腰的時候，開始有些微熱起來，額頭滲出些許細微的汗珠，我們在一塊平坦點的石頭上坐下休息時，環顧四周不禁冷汗直冒，這是塊將近大半孤懸峰外的巨石，站在上面山風獵獵、衣袂飄飄，大有臨風騰空之勢，我聽得到自己心跳加速的聲音、和著呼呼的風聲咚咚地跳出胸膛之外。
上山的路越發清寂了。我在荊棘和灌木叢中劃出一條小道，好讓自己的身子沿著那條小小的石階往上走。路上沒有一個行人，我們仿佛遠道而來的士子，在蒼?？諘绲纳揭伴g，沿著歷史的痕跡，虔誠地叩響未來的生命之門。一路上的寂寞是肯定的，猶如這座靜默無言的山峰，從千年萬年的寂寞中走到今生今世的寂寞，我仿佛看見躑躅前行的玉蟾祖師堅毅的身影，像劃過夜空的一顆耀眼流星，將自然與生命的真實意味，留與后人去體會。
終于走到一個景點叫“娘子房”，三四塊巨石以各種輕松的姿態，圍成一個可遮風雨的空間，這是傳說中美麗善良的仙女休憩的地方，美麗的傳說總是夾雜人們很多善意的成分，只是不知那個呼呼大睡的仙人，可否在夢醒的時候，感動于仙女的情意，將那擔千年也挑不去的仙土挑在肩上，一路跟著仙女回到天庭。
美麗的傳說使我們爬山的步伐稍作停留之后，又繼續開始趕路。山路在寂靜中蜿蜒，在離山頂還有幾十多米遠的地方，山勢變得有點險峻，山路象貼附在一塊大石旁邊似的，僅有二三十公分的過道，只容一人側身而過，旁邊是高高的峭壁，讓人看了不寒而栗。我們小心翼翼的挪過去，再走一段路，便到了山頂龐大的巨石群下。我們努力尋求著石縫之間的支撐，艱難翻躍到一塊據說是“升仙崖”的巨石下面，傳說玉蟾祖師悟道升天時留下的“仙人腳印”就在這里，只要踩到腳印，人便會飛黃騰達一氣沖天。我好不容易找到一塊被歲月磨蝕得變了形的淺凹石槽，卻無論如何也揣摩不出仙人腳印的模樣，我不禁再次對自己是否具有仙風道骨以及修緣悟道的虔誠產生懷疑。
終于站在倒放著的“仙人靴”上，眼前又出現一番奇異的景象，旁邊有很多姿態各異的大巨石，象是隨意堆放似的參差不齊，人站在下面竟顯得那么渺小，每塊巨石之間的著落點小得令人驚奇。山風吹過，仿佛聽到它們隨風輕輕晃動的聲音，極具空靈神韻的一塊巨大奇石也就是傳說中的虎嘴石，更是讓人心顫悸怕，仿佛不經意之間便會飄落山下。
據說虎嘴長嘯的方向直指向鄰縣，該縣百姓迷信于傳說中的不祥，曾在清明時節千里迢迢來此祭拜，祈保平安。我不知道定安美麗的風景里邊，為什么總和無辜的鄰縣牽扯上干系？或許千百年來，先人之間一次偶然的錯失或齟齬，無意間成為今世后人茶余飯后津津有味的談資罷了，想想不禁莞爾一笑。
站在虎嘴巨石旁邊一塊平坦的石塊上，空氣異常清爽，四面秋風颯颯，張開雙臂的感覺好象要飛。最美的風景往往都在最高點，放眼遠眺，百里平川，四野蔥綠，云霧繚繞，空山迷離，碧樹掩映著小小的村莊，沉郁蒼茫、如詩如畫的田園仙境，美得讓人心痛。或許此情此景只在夢里江南飄逸的風煙山水中出現過。只有帶著心來過這里的人，才能真正感受這片山峰帶來的心靈震撼，才能明白美麗的風景即使寂寞千年，也會在蒼涼的歲月里頑強綻放著自己獨特的風情，境遇可以一變再變，從未曾消蝕的是藏于內心的高貴靈魂。我突然想起明朝義士張蒼水臨刑前曾對著家鄉吳山的美麗山水，大喝一聲“好山色”，那種從高貴靈魂中迸發出來的萬丈豪情，是何等的天地動容蕩氣回腸。我甚至想到玉蟾祖師一直孜孜以求的這種山水化的宗教人生，其實是在為那些高貴寂寞的靈魂尋找一個漫長人生的精神皈依點。而我們每個人不是也一直風塵滿身地在尋找嗎？
下山的時候，暮色蒼茫，秋露飄渺?？諘绲钠降厣蠑偡胖S多色彩斑斕的琉璃磚瓦，是用來開發文筆峰用的。千年孤寂后的文筆峰，終于在現代文明文化的殷殷呼喚下，從遠古的寂寞中走來，以一種凌空飄逸的姿態走進人們的視野…… | 
