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【摘要】在治理國家的過程中，起決定作用的是統(tǒng)治者個人還是法律制度在統(tǒng)治方法上，主要依靠統(tǒng)治者的道德感化還是法律強制，這是自古以來“人治”與“法治”之爭的主要內(nèi)容。 【關(guān)鍵詞】道德感化 統(tǒng)治者 統(tǒng)治方法 以孔子、孟子為代表的儒家認(rèn)為治國安邦主要靠圣君、賢相，由他們行“仁政”，這種主張主要以人治思想為其核心以商鞍、韓非為代表的法家則主張法治，以法治國。這一早在兩千多年前的爭論在現(xiàn)在仍時常出現(xiàn)，對東方各國特別是深受儒家學(xué)說影響而又受西方政治思想沖擊的國家的政治生活產(chǎn)生著重要影響。 一、儒家人治思想 儒家是“人治”論者，主張“為政在人”。孔、孟主要是從統(tǒng)治方法角度來立論的。他們把政治看成個人道德的擴大，因此注重并強調(diào)執(zhí)政者在治國中的決定作用，所謂“其人存則其政舉，其人亡則其政息”。儒家人治思想主要有以下觀點： (一)圣賢決定禮法 儒家認(rèn)為，國家的治亂，禮法的立廢，都取決于統(tǒng)治者，特別是君主個人的品德因此希望所有的君主都能成為像堯、舜、文王、武王、周公那樣的“圣賢”，只有“圣君”和“賢臣”才能保證禮治的實現(xiàn)和德化的推行。孔丘指出君主“一言可以興邦”，“一言可以喪邦”。 (二)“舟公則“令護 儒家認(rèn)為，政治、法律、道德的實現(xiàn)都是“由己及人”的過程，“人治”的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者能嚴(yán)格地以禮法“正己”，用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾。 二、法家法治思想 商鞅、韓非等人認(rèn)為法是適應(yīng)歷史發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。他們都承認(rèn)遠(yuǎn)古時代有一個“刑政不用”的社會階段，但隨著社會的發(fā)展,處理人際關(guān)系需要有法。法家看到了“法”不是個人主觀想象編造出來的，而是適應(yīng)社會發(fā)展、財富增加的客觀需要而產(chǎn)生的，這種認(rèn)識為現(xiàn)代傾向于以法治國的人所贊同和推崇。的確這也是一種非常實際,符合現(xiàn)實的一種進步的認(rèn)識。法家學(xué)說關(guān)于“法”有如下觀點： 一法家認(rèn)為法是人類社會不可缺少的行為規(guī)范他們指出法猶如“權(quán)衡”，是衡量行為的尺度。法是一個客觀準(zhǔn)則，對臣民的賞、罰應(yīng)以準(zhǔn)則來衡量，而不是以君主的個人好、惡為依據(jù)對于人的功績知、能、賢、不肖，也要據(jù)法以判斷。韓非也闡述了同樣的道理，他認(rèn)為君主選擇官吏看其能否執(zhí)行法律，官吏處理問題,只需依照客觀的法律法家還認(rèn)為“一民之軌，莫若法”。 二法家認(rèn)為法應(yīng)具有公正性和平等性 法家雖然強調(diào)“法自君出”，但更強調(diào)在君主以外的地主階級內(nèi)部法的“公正”和“平等”。此外，法家還主張“宣法明制”，即將法公布于眾，使人皆知，這充分體現(xiàn)了法家的“明法”思想。 三、儒、法治國思想分析 儒家和法家盡管在治國思想上存在很大分歧，但兩者的目的是一致的，都是為了維護封建王權(quán)的統(tǒng)治，所不同的是他們在選擇什么是維護封建王權(quán)最有效的手段方面存在差異。具體分析如下： (一)從儒家思想看 儒家思想夸大了人，特別是人的道德修養(yǎng)在社會中的作用如人存政舉，人亡政息等觀點，其實這些觀點從另一個角度看正好暴露了人治思想的弊端。儒家思想基本觀點之一“圣賢決定禮法”，從這一觀點中我們可以知道儒家充分重視了“人”在禮法形成中的決定作用，只不過他們這個“人”是指有德之君，圣賢之君而已觀點之二“身正”則“令行，從這一觀點我們可以看到儒家特別重視執(zhí)行法令者個人的道德修養(yǎng)對法令執(zhí)行的重要作用儒家在強調(diào)和倡導(dǎo)“人治”思想的同時并非完全排斥和否認(rèn)法治的作用。 (二)從法家思想看 法家治國思想認(rèn)識到“法”是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，這一科學(xué)認(rèn)識適應(yīng)現(xiàn)代社會治國和發(fā)展的需要，對現(xiàn)代治國思想有著極其重要的影響。法家觀點之一“法是人類社會不可缺少的行為規(guī)范”這一認(rèn)識充分體現(xiàn)在現(xiàn)代各國法制建設(shè)和治國思想中法家觀點之二“法應(yīng)具有公正性和平等性”，觀點之三“宣法明制”等思想均對現(xiàn)代治國思想有著積極的指導(dǎo)作用和實踐意義。 法家對儒家人治思想中的“任智”、“任德”、“任賢”等主張進行了批判。法家認(rèn)為雖“法自君出”，但法不是君主的私意，而是公法，代表的是以君王為首的整個地主階級全體意志，而儒家提倡的人治思想?yún)s是以“圣君”、“賢相’,個人意志治理國家，這種與公法對立的個人意志即是“私義”，而“釋法而任私”則是政治混亂的重要原因?qū)@一認(rèn)識我們可以從進步的層面上看它蘊含著減少個人意志對治理國家的掌控和決定作用，減少了隨意性，而以一種代表公共意志的東西，以一種固定的形式約束人們的行為，從而治理國家，這一思想在當(dāng)今為許多法泊國家所接受和實踐。 (三)“人治”和“法治”觀點的對立有看其內(nèi)在的文化差異 儒家文化屬“內(nèi)傾”型文化，具有“重倫理，輕功利”的特征。儒家重視個人道德的自我完善，致力于內(nèi)心修養(yǎng)，輕視對外界的探求、進去。法家則屬“外傾”型文化，具有“輕倫理，重功利”的特征。法家法治思想主張依“法”治國，以能否執(zhí)行“法”為衡量臣民優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，而不是究其內(nèi)心的道德修養(yǎng)。兩種文化的差異必然導(dǎo)致兩家治國思想的不一致。 四、我國依法治國國策與以德治國方略的統(tǒng)一 目前我國仍在進一步深化改革，在初步完成由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變后，正在進一步健全和完善社會主義市場經(jīng)濟，民主政治已是一種必然趨勢，法治也就成了一種必然要求。我們在今后的法治建設(shè)中，要進一步加強和完善立法工作，提高立法質(zhì)量，建立完備的有中國特色的社會主義法律體系要進一步加強執(zhí)法工作，推進司法制度改革，創(chuàng)造良好的法律運行機制要進一步加強和完善黨領(lǐng)導(dǎo)，深化行政體制改革，把改革和發(fā)展的重大決策同立法結(jié)合起來要進一步強化和健全國家民主法律監(jiān)督體系，建立健全依法行使權(quán)力的制約機制要進一步加強法律的宣傳和教育，大幅度地增強全民的法律意識。我們要從立法、司法、執(zhí)法、普法、守法、法律監(jiān)督等多個方面為實現(xiàn)依法治國，建設(shè)社會主義法治國家而共同努力。在我們高舉依法治國,建立社會主義法治國家的大旗同時，我們還不能忽視道德教化的重要作用，需要將法治與人治中的可取觀點相結(jié)合，走一條德法同構(gòu)的綜合治理路找以法掃清社會發(fā)展的障礙，以德正本清源。 【參考文獻】 [1]曾憲義主編.中國法制史.北京大學(xué)出版社.2000年版. [2]趙曉耕.中國法制史.中國人民大學(xué)出版社.2004年版. (向虹 《法制與社會》2009.2) 上一條：弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 建設(shè)社會主義和諧社會 下一條：朱熹理學(xué)思想對書法理論的影響 該信息發(fā)表于:2009年4月28日 瀏覽次數(shù):95次 |
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