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1.風水正見 所謂正見，首先是不迷信風水，風水并非萬能，這些年風水被商業化的太厲害，各種神奇的傳說遍地都是。風水有沒有用，真的有，但效果并非如有些人所宣揚，一個廠子負債累累，找他做了個風水馬上第二年翻身暴富，這不可能，我只能說，你不找他做這個風水局，一樣第二年會翻身，但風水的作用在于你第二年翻身以后賺的多少，這風水是有一定的功用在其中的，不能倒果為因。我能給大家打一個最恰當的例子，風水亦如中醫師，你一般的感冒發燒，有疾病，如果碰到一個好的中醫師，他確實有那個能力和本事，把你的病治好，調理好。但如果已經病入膏肓，他也沒辦法，醫治的是不死病，是有道理的。而且也不是來一個就都能好一個，效果一樣有大小，好壞的差別。同樣的病，同樣的醫生，為什么有些人就好了，有些人并不起效，這里面福德也很關鍵。俗話說福人居福地，多積善德，好風水自然如影隨形，你甩都甩不掉，如果自己壞事做絕，想找個風水師幫你扭轉乾坤，對不起，我沒那個本事。 德不配位，必有災殃，風水如藥，是果不是因，靠果扭因，癡人說夢。 但普通情況下，風水對人的作用，也如人有病，只要服用藥餌合理，效用亦是十分顯著的，所以德行第一，風水及一切法門都只是后天用來補益的方法而已，不可迷信。 多少人在哪里吹噓自己的風水多么的厲害，都是祖傳或名門之后，我常問一句話，那個皇帝是風水先生的后代？有據可查考的中國幾十，幾百個省長，市長，甚至縣長，那個是風水先生的后代？那個千萬，億萬富翁是風水先生的后代？如果風水師連自己的兒子，孫子都無法弄出來一個縣長級別的官或千萬富翁，那他幫你做的宅地，說后代必出大官，發大財這種話，我覺得就很值得推敲了。所謂風水四大家的后人，和傳人，至今也還四處在到處幫別人在做地催官，催財，這本身就是一個很滑稽的事情。你可以信，我是不信，此乃正見。
2.流派之爭 風水學流傳千年，各派流傳繁復雜多，如算上民間各種流傳之法，幾無法統計和考證，但比較成體系和較為世人熟知的一些流派大約可以分為以下幾種類型： （一）巒頭派：（1）形勢派（2）形象派 （3）形法派 （二）理氣派：（1）八宅派（2）命理派 （3）三合派（4）翻卦派 （5）飛星派（6）五行派 （7）玄空大卦派（8）八卦派 （9）九星飛泊派（10）奇門派 （11）陽宅三要派（12）廿四山頭派 （13）星宿派（14）金鎖玉關派 一、形勢派的原理 一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉兇的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。 2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一只獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。 3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。 總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由于其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的。實際上就是一個東西，只是后人無法很圓融的應用風水中的“卦像”學，就各自為政了，實際上我通常把形巒法叫“象法”風水。不管你是論金木水火土五行星，還是論筆架峰，青龍蓮花地也都還是離不開五行之象和八卦之象法。如就算你沒師傅教，你也應該認得自然界中金圓水曲木直火延上，土是方方或厚厚。這并不需要什么師傅教你，你就應該知道的東西，為什么，它就是五行的自然屬性，無物可以例外，樓，山的外形，或圓或高或波浪，根據這個你也可以分析出來它們是什么五行屬性，如果你的樓形體為水，左右都是土木樓型夾克，而且比你更為高大，可想而知！這不需要什么師父教的，只要你真的懂五行，八卦之理，自然界中走一走，什么都是卦，什么都是象，什么都是五行，入得了眼，就斷的了事。而港臺流行的很多居家風水要訣，如講各種煞，穿心，斷頭，尖角，穿堂，寒透風等等，實際上都只是形巒中的組成部分，用不著專門對此進行論述，人生天地間為最靈，是因人有耳目心三要。能看能聞能思之，善惡好壞聞之立辨，是人心之靈的基本功能，你能看到一個人分出美丑來，怎么就看到一個地，一棟房子，分辨不出它的美丑來？所謂美丑，形體之端正與否，是為體。
二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。 由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出兇禍的風水來。 1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水布局也是相同的。那么一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是較為粗陋，只適合做一個了解，不適合深入。但如果肯在河洛命法和歸藏易上好好下點功夫，八宅也并不是粗淺之學，喜歡的朋友可以參考霍斐然老先生的八宅歸藏學，但因我個人主攻不是這個方向，就不多介紹。 2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。這種方法現在很多搞風水的同行都在批駁，認為這種方法投機取巧，不是風水之正法。但看楊公曾經做過的一個案例“楊公為汴江顏紹修方,紹癸丑命,兩科不中。楊公日:宜修食祿,必中。紹曰：拘命文章,何必如是。又不第。托楊公于巳方為命貴,作書樓,用辛卯年辛卯月丁卯日癸卯時,癸食乙祿在卯,卯與巳方,又是癸命貴人(四卯會馬在巳)。記曰:拘命文章不食祿,祿貴為補足,食祿在卯貴亦同,再與便乘龍,丁酉年來必有應,子當加敬信,紹果中,楊公賀曰:文章能拘命乎?紹曰:非公之神功,不及此也。”大概意思是紹某屢次不第，考不中功名，楊公看了后說，應該在風水上修方來助之，紹不信，又一次沒考中。然后托楊公做風水，楊公在紹某（癸丑命人）生辰的貴人方向先修了一個書樓，癸人見巳為天乙貴人，所以修到了巳火方位上，然后修樓的日課用癸水命人，見卯為文昌、祿神之時方。后來果然中科。楊公都能如此做，那么你用命理上的用忌，神煞做風水又哪里有錯？當然可以，甚至也不失是一個捷法，如果你在能懂點三合風水的基本原理，用三合水法加命理法，做出來的風水，也不會差哪里去，我做過幾十個這種命理配合三合水法的局，大富大貴的我不敢承諾，但至今沒見做了的人，誰家中不寧之類的。 3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關系，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建筑物之間構成的五行生克關系。配水則以十二長生位來論吉兇。紫薇中，很重視三方四正，所謂三方，既是三合之方，認為三方往往會有一種氣場的共振存在，看完本宮后，還要查看三合方的宮位才能斷定吉兇。好，那么紫薇描述的是星體的運作規律，而理氣風水也重視的是天體變化對個體的影響，那么紫薇斗數中三合既然認為三合方的關系是一體共振的，那么地理中的三合方和紫薇十二宮又有什么區別呢？亥卯未三合成木局，這個不變，如果你占了其中一個字，那么讓來龍去水在其它兩個字的位置上和你占的這個方位形成一種天然的共振。但要占的位置正，而且形體要秀美不破，則能為大美，至于木局成文，金局成武，火局成貴，水局成富，此類種種，實無必要去講。人之所以靈，是有心善思之故。而三合法大家多用于山地，幾乎無法用于平原，依我看，也無不可，甚至家中室內一樣可用。 4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。山地多用，平原和現代陽宅幾乎很少用到了。翻卦派風水也非我所擅長，就不多講了。 5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1—9九個數字的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。在港臺最為流行，這些年大陸也跟風，幾乎成了現在最大的風水流派，但依我個人淺見，里面的弊端非常顯而易見，甚至只能做為一種“卜法”風水存在，尤其是港臺流行的那種玄空法，但將巒法和飛星結合起來的大玄空法，是一種比較完備，完善的風水法，另當別論，再則，我個人將玄空飛星法有所改革，在原來的地盤上面，增加了后天山向盤，再增加了一個“神盤”后，三盤共同飛星。地盤應兇，后天應吉時候，為兇轉吉，神盤，地盤，山向盤同時應吉時大吉。這樣排除了同坐向的宅地，流年飛星相同，所有吉兇都相同的流弊和不合理。 6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。 理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉關派和紫微大數派等等。 有關風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。但很多派別互相融合和滲透后又形成了諸多的新門派，我們就不一一提及了。
3.巒理之別 巒為體，理為用，絕對不可能顛倒過來。就如現在港臺流行的玄空飛星風水法，拋掉一個宅子的形體吉兇不論，只是在哪里每年教你怎么調整這里擺個什么，明年哪里換個什么的風水法，基本上是娛樂性質的東西，真有志風水學的朋友萬勿過份當真。如人命的富貴程度是命局本身決定的，而大運流年只是決定了運氣的起伏而已。而風水中的巒頭決定了富貴夭貧的格局，理氣相當于氣運的變化而已。換言之，當不當皇帝，必定是形巒上定，而當了皇帝后，是雄偉如忽必烈呢，還是倒霉如崇禎帝呢！這是理氣決定的，但畢竟都是皇帝的格局。巒頭好，如人身體體質佳，縱然理氣不佳，流年不利，也頂多小病小災就能過。而巒頭差，理氣再好，也不過是一時間的氣運，如乞丐得寶后又失去。終非長遠，所以真研究風水者，務必在形巒上多下功夫。
4.風水那家好的問題 風水流派、種類、有名無名的，流傳今日，恐怕幾百種是有的了，常常會出現互相矛盾，甚至互相攻擊的情況。就如有些人用三合風水做的局，再請個用玄空的師父來看，說全部弄錯了。你用八宅布的局，讓金鎖的老師一看，這是什么東西嘛。長期在風水界存在這種互相攻擊和互不承認，又都自稱自己的才是祖傳，真傳，最好之類的情況。那么問題來了，有學生問我，說什么派風水最好，我說其實任何風水都好。每一派風水能夠流傳百年，甚至千年之久，都有它自己獨特的理論體系，造成現在這種“風水先生多了定不下橛”的情況的根本原因其實是因為每一派都有自己獨特的平衡體系，而這種平衡體系，是從他建立他那一派風水體系之前就規定好的了，換言之，不管他怎么折騰，折騰到最后，他做出來的風水局，一定是在他的那個體系中保證了能量的平衡。不管他用的是陰陽模式，九星模式，還是五行模式，還是八卦模式，他最后再他的那個模型中，保證了整個能量的流通和平衡。當然了，你如果用的是另外一套模型設計的風水模式，當然無法再他的那個模式中重現能量的流通和平衡了。最起碼你需要一個制式的轉換才能夠應用。而后人無法理解這些，就互相的攻擊，實不可取，也沒必要。 也就是說，不管你用任何方法，只要在自己的體系內保證能量平衡，就是對的。但前提是你要保證你的體系的健全和完整，使用下來后確實達到了能量的流通平衡。另外，如果你用八宅補局的時候就一定不能涉及進去玄空的東西，因為用的東西不同，精通一門即可，最忌諱的就是那些自以為自己什么都懂，什么都會的朋友，給人做宅，地、又是八宅，又是玄空，又是三合，都用在一個宅、地上，那才真的是害死人而不自知的，希望跟我學習的朋友不要犯這種錯誤。 回到風水那家好的問題上，任何風水流派、方法，只要學全了，學到最后都是最好的。并沒有太大的高低之分。硬要說什么風水方法最好呢，陰陽平衡的風水最好。那怎么個是平衡陰陽的風水呢。先天八卦圖，陰陽對峙互補。就是完美的風水布局圖。你如果能夠按照這個方法布出一個局來。我們不說讓他當皇帝那種事情，我做不到，也不吹那個牛，但我能保證你全家健康平安。我做的到，這牛我絕對就敢吹。大道至簡，信哉斯真。
第三章《金鎖玉關》詮釋
第一節 論 砂、水、氣
氣(形體之吉兇，砂水之良秀) 砂水（后天可見之砂水）
一、論砂 1、砂的概述 砂(山、龍脈) 為可見之形，為質，為后天、為陽。
2、認砂：高一寸為砂，矮一寸為水，以穴或宅地平面為基，高出穴或地平者為砂。樓層亦然，如住高層，必須以高出自己樓層平面者為砂，否則都論為水。還有一種流行的認砂法，為對宮認砂，以八卦對宮高低比較論砂水。高者為砂，低者為水，高低同者視穴位或地平面高矮論砂水。但我不認同這種方法，如坎方有樓高出你家屋頂10米（如是陰宅需高過墓頂，如陽宅需高過屋頂，而不是他們認為的高出地平面），而離上有砂高出你家屋頂20米，然后坎上的砂就變為了水。只能認為坎上的砂的力量小。被對宮離宮逼壓宮，吉力折扣見小，而離砂的兇增加。
3、砂的分類 砂，指陰陽二宅四周的山。砂，可以分成多個類型，如： 從優劣上分，有秀砂、兇砂、端正與破體等。 從大小上分：有山脈大砂、有丘嶺小砂。 從高矮上分：有高山大砂，如喜馬拉雅山；有矮山小砂。 從多少上分：有群嶺群砂、有孤峰獨砂。 從五行上分：有金星峰、木星峰、水星峰、火星峰、土星峰。 從動物之形狀上分：有龍、鳳、獅、虎、大鵬、駱駝等。 從人體之形狀上分：有美女、觀音、仙人、大佛、和尚、將軍等。 從植物之形狀上分：有蓮花、荷葉、葫蘆、柳條等。 從器皿之形狀上分：如金鐘、文筆、筆架、朝笏、刀劍、旗鼓、倉庫等。 從輩份上分：太祖山、祖山、少祖山、父母山等。 從九星上分：星峰有貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星峰等。 而實際上后面的這些砂的區別法看起來復雜，實際上并不復雜，一切形體端正，要砂得砂的位置上，論為吉。而吉主何事，可以從砂的形巒相法上來區別，如金星砂主富，木主壽，水智，火文，土富貴。而龍鳳為貴，獅虎為武。美女峰出秀男秀女，仙人出高僧高道。金鐘山主聞名四方，文筆，筆架皆顧名思義，此乃是象形之氣之影響，如果你對八卦易象有很好的功底，這些并不需要死記硬背，總之形體端正，尖園方正為吉星峰，為吉砂。殘缺破碎者為兇砂。縱然吉位要砂得砂，但如果形體破敗，亦不吉也！另外，在金鎖中使用砂的原則，一般以陰陽論之。并不是太使用形象派的區別法！
二、論水 1、水的概述 水：為可見之形，為質，為陰，為后天。 《葬經》曰：風水之法，得水為上，藏風次之。楊公曰：未看山，先看水，有山無水休尋地。經云：山管人丁水管財。但現代城市中并無水，那么是不是所有的城市或宅地都風水不好呢？當然不是，所有的空地，為靜水，所有的馬路，道路，為動水。但這種水在實際應用中，不如真水的吉兇顯著，也就是流動的河水稱之為動水，靜止的湖泊為靜水，此乃真水，風水效用大過空地，馬路這種假水。 而不論真假水，有幾個原則，涉及到氣的變化，會有吉兇的區別。 凡是真水，動水要曲而有情，緩比急好。靜水要秀而澄清，污水為兇。 凡是假水，也要曲而有情，氣機緩和，如高速路，馬路上車來車往，皆為兇水，要水得水雖然好，但得兇水反為兇。假水局中，靜為佳。但不能用污水，臭水，此乃氣不佳，先天不足，雖然有其質，也不論為吉！
3、水局的吉兇 水分為五局：朝水局、橫水局、去水局、聚水局、無水局。 水有十三吉；寬緩、平流、橫過、源長、彎曲、鎮山、繞流、寬穩、平緩、遠來、集聚、環抱、屈曲。 水有十五兇：瀑布、積潦、混濁、湍急、險灘、陡急、遠離、反背、分流、無源、侵割、怒吼、對沖、斜流、直射。 城市中論路，來龍亦然，說來雖然分類很多，其實只是符合吉兇之常理罷了。以上顧名思義可知吉兇如何。就不一一解釋了。而金鎖中雖不使用這么多水局的名目，但很多形水對我們區別吉兇是很有幫助的，如十五兇中有水直射，斜流，對沖等等，這種水縱然出現在吉位上，我們也不能視為吉。
三、論氣 氣，為不可見之物，也分陰陽，為先天八卦所表，四陰四陽。金鎖玉關中認為1.2.3.4要砂，6.7.8.9要水。這個1.2.3.4是洛書位，實際上也就是九宮位，為何1.2.3.4要砂呢？就是因為 先天之氣，在天為氣，不可見，喻八卦方位后才有陰陽之別，1.2.3.4為洛書坎坤震巽位，分別分布了先天的坤、巽、離、兌、四個先天卦，而這四個先天卦，為四陰之卦，為平衡先天之氣，故而分別用四陽卦來對峙配平，陰陽平衡是為大吉。先天八卦圖的陰陽配平，是靠對宮陰陽交媾完成的，這是先天氣的配平法，但我們在九宮卦中，砂水也分陰陽，也肯定會存在一種配平法則，既然砂為陽，水為陰，也會有一個陰陽配平法則存在，但古法金鎖中，并沒有提及。我這一門風水中，會有這一種方法，后面講。在金鎖中，一般只分為砂水論吉兇，但近幾年，有一些老師，加入了氣的概念，他們將氣作為一個因素后，將水的存在狀態進行了變化，如我們一般金鎖中視山為砂為陽，視水為陰，在做風水陰陽配合時候也這么應用，而他們提出來一個概念，既水一定時候可以變為陽（砂）、理由是動水為陽為砂，靜砂為陰。 具體為“砂、水、氣，稱之為“三元素”，對應大自然界的固態、液態、氣態三種基本形態，而《金鎖玉關》只有砂和水兩個元素，這是在運用實踐中不準確的根源，所以 “一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之則兇”的這條理論也有著致命的缺陷。現作如下分析： 砂、水、氣三元素的運用，必須要知道陰陽動靜，即“些子”的變化。 1、砂、水、氣的各自功用 砂、水這兩個元素，是《金鎖玉關》在判斷吉兇上的重要理論依據，然而它對砂、水的陰陽定性中，把砂當作陽，把水作陰，違反陰陽動靜之理，這就是其斷事不準、調整不靈的重要原因。 而實際應用中砂、水、氣是隨“些子”變化而定陰陽的： 一般情況下：砂靜，作為陰看； －般情況下：水動，作為陽看； 一般情況下：氣隨時而動，為陽看。 砂（包括山與樓房）是靜止的，巋然而立，作為陰看。 水，視其對宮是砂、水或氣而定陰陽屬性。 相對的兩個宮位，都是水，沒有砂。那么： 看水的動靜：流動的水為陽，靜止的水為陰。 看水的快慢：流動快的水為陽，流動慢的水為陰。 看水的大小：面積大的水為陰，面積小的水為陽。（平原地區） 如果相對的兩個宮位，兩邊都是砂，沒有水。則： 看砂的大小：大山為陰，小山為陽； 看砂的距離：遠山為陽，近山為陰。 在平原地區，方圓數百公里都看不到山（砂）。詮釋后的《金鎖玉關》提出：“高一寸為砂，矮一寸為水”，這理論顯然是錯誤的。因為砂的作用是衛穴避風，一寸高的砂豈能衛穴避風？所以在平原地區，只能當作“空”（空曠） 來看。空曠之地，只有風（氣）在流動，所以作陽看。 2、砂、水、氣的組合應用 砂，是不動的、靜止的，屬于陰； 水，是流動的，屬于陽；水，在“些子”變化時，又為陰； 氣，包括風，屬于陽。
以上是我摘錄某位老師的看法，我自己從2002年開始接觸金鎖玉關風水學，至今也十幾年了，后來幾年我很贊同這位老師的看法，并用在實踐中，后來慢慢發現不對，在實踐時候很難有一個精準的定位，再后來自己在道理方面慢慢融匯后，發現大的方向是對的，但細致的分，仍然有問題。然后在實踐和理論結合后，我得出我的方法，并在實踐中比較得心應手，斷事作局皆都有驗。所以這本書我著重介紹的是我的方法，但我也尊重其他所有老師的其它方法論，神無方易無體，符合易理則皆能為用。 砂、水、氣為三是正確的，但砂永遠是砂，為陽。水永遠是水為陰。是固定不變的，為什么，所謂砂，高大者是，所謂水，低洼者是。這是地球本來面貌形態的區別法。其實砂本身也具陰陽，有陽砂，陰砂的區別，如高低區別，大小區別，遠近區別都可以分為陰陽二砂。而水也有陽水，陰水的區別，如動為陽，靜為陰，大為陽，小為陰。而氣矣成陰陽，流動者為陽，光線好為陽，陰暗為陰等等。一物一乾坤，如腎坎為陽，但又具腎陽腎陰之理，心離為陰，又有心陰，心陽之別。男人為陽，同樣身具陰陽，女人為陰，一樣身也具陰陽。但男人就是男人，屬陽，女人就是屬陰。這是物的先天屬性，不可以隨意變更，不能說某男陰盛陽衰，就變為女人屬性。這會失去先天屬性，造成無法準確的判斷結果。同樣，高出者論陽，山為高亢地，一定為陽。而水之所以能聚能流，是因地勢低洼所成，一定為陰。不能混淆陰陽，顛倒為用。不過水之動靜，造成了“水為陰”這種屬性的本身又具備的陰陽屬性，動水為陽，靜止為陰。不論砂水，任何時候先天陰陽屬性不能變。但大，近，高為陽，小為陰砂，是力量大小的區別，水之動靜區別了水的能量大小，動水力大，靜水力小。 需要說明的是，在楊公風水中，以山為陰，水為陽的方法，只能在楊公風水中使用，是因為設計這套體系的人， 從一開始陰陽定位就是如此定位，而后面的配套方法，是結合一體來論的，比如陰陽龍的用法，是配合一開始就山陰水陽的用法制定的，但如果硬要把楊公的陰陽分法拿到金鎖中來，不禁不對，還有害。因楊公風水，是喻動靜為陰陽的風水，楊公風水的全部理論是為了動靜陰陽服務的，而金鎖是以形體高下論砂水的陰陽分法，全套論法都建立在高下大小上，豈可混為一談？
四、砂、水、氣合論
風水風水，藏風聚氣謂之吉。砂能遮風藏氣，水能界氣引氣，而氣這個東西到底是個什么，很難有一個定論，我認為，氣含砂水，為何？風能散氣，所以風也能論為氣，水能引氣，也能論為氣，各種形體不端或秀本身的場能，并形體能量（如文筆，文昌，五行之砂）也為氣。 所以在我的體系中，氣為形巒之綱法，一切砂水吉兇必須符合氣之論，簡單的說，一切砂水吉兇，都要在形體上，氣上不破才能論為吉，反之砂水為吉也一樣為敗破。如金鎖斷語坎卦中，子水一條溝，流去不回頭。這一條溝就是砂水形法了，因為“一條溝”的實際形體不端正，造成了子水失位的兇加大。而這里我統論為氣！也就是說，氣是“砂、水、形體、流動的氣、物體本身具備的場能”形體吉兇的總論！而且一定程度上，氣為吉的砂水，可以解宮位砂水失位的兇（兇變為平，但不能反論為吉）。反之氣佳的形巒配合正確的砂水位則大吉！需要說明的一點是：風水學中，風與氣容易混淆。氣對于人類是有益的，風則是有害的。實際上氣就是一切無形的能量對人，宅的影響統稱為“氣”。
五、路、空地與林、墻的論法 路比較特殊，風水開山祖籍《葬書》中云氣有“界水則止”的特性。而“路”，蔣公是這樣評的：路能界氣亦能迎。就有意思了。首先路能界氣，界氣者水，當然路能作水來看了。但又有一句，亦能迎，意思是能迎風，那么意思是路不單類似“靜”水的特性，還有“動”水的特性，也就是路靜則界氣，路動則氣動。而其實不單是路，空曠之地皆應如此看待。所以路，曠地，皆論為水。（但要用氣來辨別動靜，急緩寬窄靜鬧變為氣之吉兇）。 林，墻如高出房子高度一半以上論為少陽砂，高過房子論為老陽砂，老陽力大。 不過房子高度一半的皆作有形無力論，特別突出的，需在八運配合時候應小吉小兇，一般不論。
第四章、金鎖玉關風水原理  
2.金鎖玉關中的基本原理是1.2.3.4宮中要砂。而6.7.8.9要水。大家對此一致的解釋為，后天洛書九宮中，1.2.3.4分別對應坎坤震巽四卦，而6.7.8.9對應乾兌艮離四卦。其中1為后天北方坎宮，坎宮中先天卦氣為乾卦。乾為老陽，當配先天坤卦以達到先天卦氣的平衡。2.3.4宮依次類推，稍有點卦理基礎的朋友就能自己推演出來，我就不重復了。6.7.8.9的6宮為后天西北乾宮，乾宮中之先天卦氣為艮卦，為少陽卦，當配少女兌卦，以達到卦氣陰陽的平衡。 陰陽二氣，在天為氣，在地成形。則陽氣成山，陰氣成水。所以坎一宮中，先天老陰坤卦，配先天卦氣時當配老陽乾卦，乾為陽，氣落為形，陽氣成山，所以坎一宮中配砂。坤2震3巽3依次雷同，皆配砂。乾六宮中先天艮陽卦，配兌卦。兌為陰，氣落成形為水，所以乾六宮中配水。兌7艮8離9皆雷同，統配為水。 也就是把先天卦圖
所表達的陰陽對峙平衡的理念，用形法體現在了后天八宮八方。但這里我們要明白一個概念，既后天卦宮的平衡，是借助了“對宮”的陰陽來完成的。而并不是一個簡單的本宮的陰陽平衡，也就是說，如果坎中坤，要達到平衡，那么實際上首先是離宮中的乾得位為吉，坎才能論為全吉，如坎宮得位，離上失位，雖也為吉，但不為極美！
3.八卦納甲
甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 乾坤艮兌坎離震巽乾坤 凡陽者具屬乾，陰者具屬坤，故甲丙戊庚壬具為陽乾，所以甲至壬為乾。凡陰者都是坤，乙丁已辛癸具為坤管，所以乙至癸為坤。以陽干配乾陽，陰干支配坤陰，又陰陽二儀孕育八卦，以乾統陽坤統陰分配八卦。 我毫不夸張的說，如果你敢說你的山向細致到了度分上，我能保證你這次立的和你下次立的度數都不一樣，差個3.4度的算你眼沒斜，手沒抖了。很簡單，你立羅盤的那個點，錯1公分你的度數都差3.4度很正常，你能保證你這次下的盤的點和上次一模一樣？除非你在人家家的太極點上釘個釘子。就算是釘子，釘子帽直徑0.5毫米，你眼睛歪一下，都差幾度信不？還有人說，你這個方法是錯的，高手是用羅盤和大門的墻平行后，再測山向的。好，我工程師出身，墻壁就一定是橫平豎直的？那只是你眼睛看著比較直罷了，你上水平尺和靠尺看看是不是真的直！或說我羅盤小，短距離內是直的，那好，萬一你度量的這段墻體正好是一個斜面呢，直是直的，但角度不對啊。 還有人說，高手這些都不用，是在門外氣口上，端平羅盤測山向的，我就問問你眼睛沒誤差嗎？你說八宮，二十四山不差，我還相信，你說連七十二龍向都不差，別和我開這個玩笑了。就算你山向是對的，你往外用眼睛瞄出去一條線，500米外，差個十度八度的我算你準了。不是我這人怎么了，我常說一句話，你糊弄別人罷了，連自己都騙，太腹黑了。 5、對于陰宅的影響界定： 一墳管三代，祖父母之墳宅，管祖父母的兄弟姐妹、自己父母，及自己這代。如父母仍在世，以祖父母墳宅查看。此時祖父母陰宅對后代影響力百分之百，但如父母仙游后，以父母墳宅查看，此時祖宅影響力約三、四成。父母合葬之地，對后代兒女都有影響。如只是單親之地。如只有父，對兒女的影響因陰陽之別，對兒子影響力為六成，對女兒的影響力約只有四成。而反之，如果是母單墳，對女兒影響力為六成，對子約為四成。如父母分葬，仍是父管子六，母管子四，反之亦然。這一點，雖無人提及。是因為古時候情況單純，多入祖墳，不存在這種情況或很少。但現代社會很常見。所以會有這個區別。而我這個看法，無人提及過，但覺得對你就用，覺得我是胡扯，你盡可以忽視，鄙人懶的去爭。蓋因“陽人陽受，陰氣陰受”之理。或人見問，陰宅重要還是陽宅重要的問題？答：如有陰宅的前提下，陰宅重要，對后人的影響力約六成，陽宅四成。如是爺爺奶奶的陰宅，對自己的影響只有四成，陽宅反之有六成，但特殊格局會例外，如爺爺奶奶的陰宅有非一般的吉兇力，另當別論，但極少見。如果是自己的父母陰宅，影響自己六成，而陽宅四成。而且仍然遵守上面“陽人陽受，陰人陰受”的原則。另外如果自己遠離自己的祖宅地方發展，祖宅對自己的影響也會減弱。千里之外，力弱五成，而陽宅的影響反而更大了，約如此。 6、對于火葬的看法： 葬書云“葬者，藏也，乘生氣也。 夫陽陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。 生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。父母骸骨，為子孫之本，子孫形體，父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。” 也就是說陰宅風水的原理，是因我們是以父母的氣血骨肉為基礎存活的，父母的氣血骨肉是我們先天的來源，如果父母仙去后，骸骨能受天精之氣入地生養，是大樹之根基得養，子女和父母一氣同枝，根盛則枝繁葉茂。所以葬必用生人骸骨方能有用。而現代火葬之后的骨灰，骸骨血肉已被破壞，不可能用來作為陰宅風水使用了。不吉不兇，塵歸塵，土歸無。燒成灰的骸骨，你就是用DNA技術都無法檢測出來了，不能再用來做地。但是，萬物有象，雖然不能用來做地了，但骨灰仍是三界五行中之物，并有其象，其象不正 ，也一樣會生禍端。只是這種象，是因為萬物類其象而產生的，不是原來風水的作用方法。另當別論，當然，如果你用逝者本人生前穿過的衣服，照片，生辰，頭發，指甲，做一個衣冠冢還是有用處的，只是效果不如生葬效用大。 7、怎樣確立太極點 八宮分布四周，中宮稱為太極點，也稱戊已，立極五黃等，論法不一，實則就是墓穴，宅院的中心點，也就是地理師放置羅盤的地方。陰基的五黃點很容易確定，無有爭議，眾說一詞，那就是墓穴的中心，或稱為墳尖。如果沒有下葬前，就是壽材的中部，（有人說是頭部，但置中是正確的，前提是你信我），風水術中所有的九宮、方位、二十四山向，都以此為基準點。 但在陽宅風水中，對于太極點的定位，眾說不一，各抒其見，意見不一。傳統的風水學是以院子中心點或家宅的中心點為太極點，而有些人主張以人為本，人在那里以那里為太極點，即以睡床、辦公桌來鑒定其風水吉兇等，其實也不難，都沒錯，簡單點說，房子的太極點定下來的是大的風水格局和吉兇，而你在辦公桌的位置定下來的往往可能是這個人在事業上風水，臥床那里可能往往是影響到人身體健康方面的風水格局等。要符合邏輯和理，明白道理后，這世間沒什么難事的。 農村有院落的宅院，先以宅院中心來定大太極點，放置羅盤，先確定整個院子的情況是吉是兇。再以主人的臥室中心重新放置羅盤，用以判斷周圍砂水對主人的健康有無影響等即可了。這里仍要注意以大格局吉兇為重！對農村沒有院落的住宅和城市樓房的吉兇鑒別，直接以房子的中心為太極點，查八方砂水來定對主人的影響力，而且以戶外為主，室內砂水作為參考，如家具，書桌，衛生間，廁所，廚房等，是內砂水。如果外砂水不明顯的情況下，如高層，則首重內砂水，如果外環境明顯有影響，先看外環境，次看內環境砂水，比例仍然六四開。而且可以在主人或家人的臥室中心再立一次羅盤，查看砂水，單獨斷健康，書房斷事業，廚房斷財運等等，一物一太極，但記得，小太極始終不能超過了大太極的限制范圍，如果大太極（環境）定死了是破財，那么你廚房砂水在好，客廳再好，也不會發財，只能是破財的程度有減。至于工廠，廠房，商鋪等，以自己使用的“場”定，也就是以自己使用的實際面積定，但查看的時候，往往還要看自己處于大環境中的什么位置，旺不旺，或是不是大環境中的吉位等。仍以自己使用的“場”的中點為五黃點來定風水吉兇。有些朋友以廠領導辦公室中心為五黃點，就是不明道理了，皮之不存，毛將焉附！工廠大局吉，廠領導位置縱小兇也無礙。工廠大局兇，你坐的位置再好又有何用，再者，你把領導位置定位五黃了，五黃為安靜不動之地，你怎么調整領導讓人家處于風水上的吉位？和有些朋友把睡床當成五黃點一個道理，你以床做五黃點，找出來一個吉位，然后讓人家搬是不搬？搬把，你的五黃點都變了，原來的吉位還是吉位嗎？人是受宅所制的，宅有不可“變易”的太極點。有簡易，有不易，有變易才行，但不能直接用變易，舍掉不易的東西啊。所以以床做五黃點，和以領導位置做五黃點，都是謬論，你挪下領導的位置和床，就能把整個廠子、宅子的風水改掉并變成一個新的風水布局嗎？笨笨的想也是不行的，這屬于變易范疇，師古但不能泥古，在鑒別吉兇上一定要分清主次，這樣判別的風水才會有效果，和醫生看病一樣，書上寫的雖然多，但不是每一個病癥都和書上寫的一模一樣，要用心去診別！方為良醫！ 8、確立山向 現在的陽宅多數為樓房，過去我們定山向，農村以大門為向，獨門獨院的也好定，以大門為向即可了。也就是以門為向！但是現在樓房，有單元門，入戶門，以那個門為向呢？有說用單元門的，有說用入戶門的，爭論不已。而我有一個定法，又和大家不同，但我這么多年就是這么用過來的，實踐證明是對的。而且道理如下： 首先，我們要明白什么是向的概念，其一，中國人地處北半球，我們國家的房子，大多數是坐北向南，或坐西面東，為了什么，是為了獲得更好的陽光照射。大多數生存在地表面上的動物和植物都是追逐著太陽方向的，而過去的房子，大門大多數朝向南方或東方，就是為了獲得更好的采光，溫度。所以向的功能，肯定是為了獲得更好的采光、溫度等能量才稱呼為“向”的，也就是我們常說的氣口！“向”，一方面指方向，朝向。另一方面還隱含了“向”著什么的意思，向著太陽，向著某個東西，向著某個方位等。其二，“向”字，實際上是象形字！！！從宀( mián),從口。“宀”表示房屋,甲骨文中像屋墻,有窗戶之形。也就是說最早的“向”字，實際上是窗戶所在的位置叫“向”啊，那么我們獨門獨院的大門就如房子最大的窗子，有進氣、采光獲得能量的功能，所以定位為向。而我們樓房呢，單元門和我們有關系么？你采光，進氣靠它么？不靠啊，甚至你的入戶門，你采光，進氣靠它么？它充其量只是一個退化了的氣口。而我們樓房上，真正的氣口在哪里，樓房的采光哪里采？通氣哪里通？陽臺、落地窗，或最大的窗戶等，才是你的朝向啊！就連開發商給你介紹，也說我們這個樓盤的朝向是面什么方向的，絕對沒人給你說我們的單元門和入戶門是朝那里的。所以，樓房之山向，以陽臺或客廳的窗戶為向，或最大的采光，通氣口為向！ 定太極點應遵循的原則 (1)以對角線交接處為中心點。 (2)除去陽宅平面圖的凸位部份，然后確立太極點。補足陽宅平而圖的凹位部分，然后確立太極點。 |
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