【易象 ▏周易預(yù)測的捷徑】連載005期

伏羲發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律與天體運行驚人的一致性，社會原來是宇宙大世界的一個 縮影，通過觀天察地，掌握其運動規(guī)律，然后效法這些運動規(guī)律，這種思想被稱 為“天人合一”。

在天人合一思想的指導(dǎo)下，易學(xué)應(yīng)用到各個領(lǐng)域，我們的先人開始經(jīng)歷了很 多探索，伏羲建立了“先天八卦”世界，文王建立了周易的“象”世界，孔子建 立了周易的“德”世界。不僅完成了對宇宙的總體認(rèn)識，還完成了對人類的思 考，成為指導(dǎo)中華民族行為思想的指南。

什么是先天八卦？什么是后天八卦？為什么還分先后天？ 研究問題要先整體后個體，這是中國人的特點，我們先從先天八卦說起，先天八卦是由距今六千多年的伏羲氏觀物取象的所作。

伏羲推演八卦是以地球為中心，探討人與自然的關(guān)系，把地球作為一個微 塵，研究它與宇宙的關(guān)系，天地自然的一種模式圖。在未有人類這種關(guān)系已經(jīng)存 在。上為天下為地，太陽從東面升起西面落下，先天八卦模擬的是天地日月的運 行對地球影響的模擬圖。

伏羲的八卦圖與文王八卦有很大的區(qū)別，被稱為先天八卦。

光年，光走一年的路程。光速！每秒30萬公里，能在眨眼間繞地球七圈半。當(dāng)我們看到許多閃光的星星時，映入我們眼簾的那束星光也許在茫茫宇宙間飛奔了上億年。在浩瀚的宇宙中，太陽系與地球一樣，都是一粒微塵。

伏羲站在地球上仰望太空，地在腳下，太陽在天空。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。伏羲八卦由三畫構(gòu)成，以 三畫以象天、地、人三才，以簡單的形象模擬復(fù)雜的事物，可以基本滿足始祖社 會的擬象要求，對大自然進行模擬。

先天八卦即天地對待（天和地對、男和女對）。以“氣終而象變”的說法而 言，即事物走到終點（極端）則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得格外有哲理性。

八卦最早用來代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本象征意義，并 表示健、順、動、人、陷、麗、止、說八種性質(zhì)，它們反映用矛盾對立的乾坤、 震巽、坎離、艮兌象征矛盾對立的天地、雷風(fēng)、水火、山澤。

《易經(jīng)·說卦傳》說：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦 相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。這是先天八卦方位的理論依據(jù)，是 講八卦自身匹配對待之體的。

八卦按其所代表的事物的性質(zhì)兩兩相對，分成四時，每對都是兩個性質(zhì)相反 的事物，相對立的站在各一端，即陰陽相對。這四對交錯起來，就構(gòu)成了先天八 卦方位圖。我們從圖中分析出陰陽相對的關(guān)系。

在無限的宇宙中，人類不過是一粒微塵，這粒微塵甚至不如一絲微風(fēng)，瞬間

消失，但對于生命的個體，對于心靈，他的存在就是一切。先天八卦是以地球作 為一個“點”來研究，探討人與宇宙自然的和諧。

天地、山澤、雷風(fēng)、水火的對待關(guān)系，蘊含了我們對世界的理解。八卦的每 個爻都處于陰陽正配的組合。那么，乾坤組合、震巽組合、離坎組合、艮兌組 合，在先天八卦圖中為夫妻正配，這是一種和諧的狀態(tài)，按照組合原理天地、山 澤、雷風(fēng)、水火就互相處于和諧的狀態(tài)。

卦象的組合與我們的世界一樣，不僅有和諧的先天對待關(guān)系，也存在各種邏 輯關(guān)系，八卦間的兩兩組合生成了八大類六十四種變化。

先人把這種對世界的理解運用到學(xué)術(shù)思想與具體的實踐中，傳統(tǒng)風(fēng)水中也運 用了先天八卦的學(xué)術(shù)思想。大家常見的“八宅”風(fēng)水，就是以先天理論為基礎(chǔ)構(gòu) 建了一種實踐體系，以探究一個環(huán)境的吉兇。風(fēng)水的派系很多，但其理都在周 易，先天八卦是必備的研究課題。

伏羲先生從太極的第一動能，到八卦的建立，是運動發(fā)展的過程。

那么，我 們在看八卦圖的時候，就應(yīng)當(dāng)把它“動起來”，如一個動畫片，太極、兩儀、四 象、八卦撲面而來。即使到八卦了，它還是在生生不息，但為了研究它，我們給 它照張相，勉強地說它是“卦”。其實八卦也是運動的，每個“卦”都有自己的 特點與結(jié)構(gòu)，當(dāng)然，相同的卦象也會由于時空關(guān)系具有能量的差異，如同一個太 陽，在上午與中午您會感受到溫度變化。用現(xiàn)代人的觀點看，它同時具備“質(zhì)” 與“能”兩種特性。所謂“質(zhì)”，是符號內(nèi)在特定構(gòu)造的象征意義，表達具體物 質(zhì)的特性與結(jié)構(gòu)，看到“乾”會感到陣陣的寒意，刀劍般的鋒利；所謂“能”， 就是它能量的特性，在不同的關(guān)系下各質(zhì)態(tài)之間的能動關(guān)系，冬天與夏天里的 “乾”當(dāng)然會不同。

現(xiàn)代易學(xué)研究者常用“場態(tài)”來描述八卦，其實具有象征意義的太極、陰 陽、四象、八卦、五行、干支等都可以用“場態(tài)”等詞匯來描述。有些朋友喜歡 用“場”來描述也可以，因為目前易學(xué)中還沒有準(zhǔn)確的定義。這些都是“質(zhì)”與“能”的綜合體現(xiàn)。

在宇宙世界的建立與發(fā)展中，“質(zhì)”與“能”互為表里推動事物的發(fā)展，如 時間、空間以及人類，都具有這樣的特點，只是我們對一些“場態(tài)”的認(rèn)識還在 探索中。

任何事物都有其“場態(tài)”，影響著周圍的事物，同時，也一定受到周圍事物 “場態(tài)”的影響。

八卦的“場態(tài)”是陰陽思維的一種體現(xiàn)，在后面的論述中，我們用八卦之象（性情）來認(rèn)識其“質(zhì)”，用五行來認(rèn)識其“能”。而且這種思維貫穿預(yù)測策劃 的整個過程。

伏羲始作“八卦”，由觀察體悟而來，同時也來自具體的實踐。“卦”本身 就是測量過程的概括， “卜”的一豎“∣”是一個標(biāo)桿，“卜”的一點“、”就 是竹竿投下的日影。測量影子的尺是泥土做的，名叫圭，古代人用圭測量日影的 長短和方位，就叫“卜”。通過測量日影之后記錄下來的就成了八卦。不僅可以 通過計算桿（股）、影子（勾）、圭頂至地面的斜邊（弦）的關(guān)系，來測量天地 方位、氣候，以及各種變化。這些測量的結(jié)果，演變?yōu)榫唧w的“數(shù)”，構(gòu)成先天 數(shù)理的基礎(chǔ)。

先天八卦把自然的變遷作為研究的對象，模擬著自然的運行，它可以告訴 我們氣象變化潮起潮落。然而，隨著時代的變遷，人們開始把研究重點轉(zhuǎn)向 “人”，由以自然為本，轉(zhuǎn)為以人為本。

世界還是按一生二的方式在運行，但在以人為本的前提下，在宇宙中小小的 地球變得無限廣闊。八卦圖的排列就不同了，產(chǎn)生了后天八卦，并且成為生活在 地球北半球的炎黃子孫體現(xiàn)與天時、地利、人和的各種關(guān)系圖，而且這種關(guān)系圖 的觀察點可以不斷變化與調(diào)整。

后天八卦圖依據(jù)《說卦》所制：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤， 說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。后天八卦以“能”的轉(zhuǎn)化為序，也就是 后面談到的五行，把天下萬事萬物納入八卦之中，顯示出萬物生長的規(guī)律，是運 動的狀態(tài)，故后天八卦又稱為八卦流行圖。它以家庭中的父母子女關(guān)系比擬八 卦，探討人與宇宙變化的規(guī)律。

如果我們把先天八卦理解為一個立體的空間圖，那么這張后天八卦圖可以看 做一張平面圖，這個圖中從時間看有春夏秋冬，從地利看有東南西北山川河流， 從家庭看有父母子女，從人體看代表我們的心肝脾肺腎，從面部看代表我們的眼 耳鼻舌……

這樣的聯(lián)系我們可以繼續(xù)下去，按照前面的思路，用八個卦象的排列來模擬 萬物，那么一個“場態(tài)”的變化會引起連鎖反應(yīng)。

我們都知道文王演周易，但這個“演”是要有理論基礎(chǔ)的，文王的周易是以 后天八卦為藍本，結(jié)合當(dāng)時的風(fēng)土人情，借用“象”的思維完成的。要想理解周 易，我們先要宏觀地認(rèn)識這張圖。這張圖全息地描述了天、地、人的“象”與陰 陽關(guān)系。

自“萬物出乎震”至艮卦，用八卦配八方，配四對，論述了萬物產(chǎn)生和發(fā)展 的時空條件，此即后天八卦的“萬物模式圖”。所謂流行就是陰陽八卦導(dǎo)化運動 的規(guī)律，天地萬物的規(guī)律，是從春天開始活動、生長，到冬天而成終成始。這個 規(guī)律每年即三百六十日循環(huán)一周，八卦用事各主四十五日，這就是順時針方向運 轉(zhuǎn)的后天八卦方位。

在時空坐標(biāo)系統(tǒng)圖中，我們可以看到，表示四方的東南西北與表示四季的春 夏秋冬一一對應(yīng)。春夏秋冬四季首尾銜接，按順時針方向線性排列，說明了四季 的延續(xù)性和循環(huán)往復(fù)性。

當(dāng)然還可以模擬年、月、日、時。

先天八卦講陰陽對待，后天八卦講流行。后天八卦卦位來自于洛書，北方為 坎表示物質(zhì)的起源、生命的起源，而離卦位于南方表示能量，表示太陽，由此后 天八卦卦位就與方圖相對應(yīng)。后天八卦圖是五行順時針流行相生，是模擬我們生 存的自然環(huán)境，如東木、西金、南火、北水。中國的土壤分布顏色：東青色土， 南紅色土（云貴多紅土），西白色土（多沙漠），北黑色土。西方金位生水，我 國的長江、黃河源頭都來自西方，而東流入海。

震卦，方位在正東；巽卦，方位在東南；離卦，方位在正南；坤卦，方位在 西南；兌卦，方位在正西；乾卦，方位在西北；坎卦，方位在正北；艮卦，方位 在東北方。

后天八卦的卦位并非先人隨意所定，而是嚴(yán)格按照易理而定，有嚴(yán)密的邏輯 內(nèi)涵。先天八卦本就是宇宙物質(zhì)運動的縮影，后天八卦是人類生存的全息。一個 大環(huán)境存在八種“場態(tài)”，祖國版圖可以這樣劃分，同樣一個小環(huán)境也是如此， 一個家庭，一個房間都有這八種“場態(tài)”，這八種場態(tài)與我們的精神、身體有著 密切的聯(lián)系。

所謂吉利的環(huán)境，就是環(huán)境中的八個角度“場態(tài)”與周圍物體的“場態(tài)”處 于和諧狀態(tài)；所謂不吉的環(huán)境，就是環(huán)境中的八個角度“場態(tài)”與周圍物體的“場態(tài)”處于制約狀態(tài)。每個方位的“場態(tài)”后面要講到，我們可以先想一想：

家的東方裝飾墻上掛著一把寶劍，吉利嗎？

后天八卦是講流行，即“流行者氣”。后天八卦從效法自然和社會的角度， 給八卦規(guī)定以男女長幼之別，以乾天為父，坤地為母，而生震、巽、坎、離、 艮、兌六子。

太極

坤陰一次取乾來交于初爻（陽入陰中）而成震，稱長男。陽一次求取陰來交 于初爻（陰入陽中）而成巽，稱長女。坤陰二次求取乾陽來交于中爻而成坎，稱 中男。乾陽二次求取坤陰來交于中爻而成離，稱中女；坤陰三次求取于乾陽上爻 而成艮，稱少男，乾陽三次求取坤陰來交于上爻而成兌，稱少女。

后天八卦，以家庭中的父母子女關(guān)系比擬八卦，同樣人的性格、身體、發(fā)展 軌跡都可以用八卦來模擬。周易的后天八卦也是“其大無外，其小無內(nèi)”，《系 辭》說：范圍天地之化而不為過，曲成萬物而不遺。

如果把人體軀干當(dāng)做一個八卦圖，則：上部離火代表心臟，下部坎水代表腎 臟，左側(cè)震木代表肝膽，右側(cè)兌金代表肺部，左上巽木代表肩膀、頸椎，右上坤 土代表脾胃、婦科，左下艮土代表胃、手，右下乾金代表頭、大腸。

如果把人體面部當(dāng)做一個八卦圖，則與上面相同：額頭離火代表心臟，下巴 坎水代表腎臟，左臉震木代表肝膽，右臉兌金代表肺部，左上巽木代表肩膀、頸 椎，右上坤土代表脾胃、婦科，左下艮土代表胃、手；右下乾金代表頭、大腸。

當(dāng)然，人的手相、耳相也可以用八卦來模擬。 在易看來，八卦是宇宙萬物，而且存在必然聯(lián)系，后天八卦圖就是人類社會的關(guān)系總圖，世界在陰陽裂變中事物層出不窮，但基本的單元形式是八卦。每個 卦象都是天、地、人完整的組合，當(dāng)其中一個因素出現(xiàn)問題，其他的因素會產(chǎn)生 連鎖反應(yīng)。

文王的周易就是以這個圖為藍本完成的，沒有它，就沒有周易。

伏羲通過對天道、地道、人道的觀察，完成了八卦圖，反過來我們會得到： 八卦圖是對天道、地道、人道宇宙萬物總的概括，世界變化萬千，總逃不出 “八卦”。

我們可以得到如下啟迪：世界的一切都可以用“八卦”來模擬，八卦是整 個世界萬物的模擬圖，世界萬物都按照“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八 卦……”的方式運行，六十四卦就是完整的世界，每一個卦象是其中的一個片 段，代表事物發(fā)展的六十四種變化的可能性。也就是說，宇宙萬物=伏羲八卦（符號）=六十四卦（符號）。

可以說，文王對八卦進行了重疊，用“六十四卦”來模擬這個社會，孔子完成了人生的探討，他們都是以天人合一為基礎(chǔ)的。乃至這種對人類、自然與社會 交叉進行思考，成為樸素的宇宙全息論，對我國古代的哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫 理、政治等自然和人文科學(xué)起到深刻廣泛的影響，成為“大道之源”與易學(xué)的 基礎(chǔ)。

對自然科學(xué)有了解的人都知道，任何一門科學(xué)都有其前提假設(shè)。比如歐幾里 德的幾何學(xué)就是建立在幾條公理之上進行推理的，這些公理是不需要證明的，如 果你不相信這些公理，那你就根本沒法去實踐這門學(xué)科。天人合一是“易”的公 理，滲透到中國古代文化的各個方面，有了它中國傳統(tǒng)文化才可能根深葉茂。

但僅有基礎(chǔ)還不行，周易靠什么來表達？按照易學(xué)的思維，還要看其陰陽的 裂變，那我們一起來探討周易的兩條主線。

《周易預(yù)測的捷徑》——朱東方

[前言]（001期)

[上 篇]　易學(xué)的本源

第一章 易的基礎(chǔ)（002期)

第一節(jié)　伏羲對天、地、人關(guān)系的探索(003期）

第二節(jié)　天、地、人的關(guān)系（004期）

第三節(jié)　“天人合一”是“易”的基礎(chǔ)（005期）

第二章　易的主線

第一節(jié)　主線一——觀物取象的觀念

第二節(jié)　主線二——陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律

第三章　易之德

第一節(jié)　孔子之“德”與啟迪

第二節(jié)　預(yù)測機理與方法探究

第三節(jié)　易的回歸與學(xué)習(xí)方法

[中 篇]　易學(xué)的規(guī)律

第四章　八卦之象

第一節(jié)　乾為天

第二節(jié)　坤為地

第三節(jié)　震為雷

第四節(jié)　巽為風(fēng)

第五節(jié)　坎為水

第六節(jié)　離為火

第七節(jié)　艮為山

第八節(jié)　兌為澤

第五章　五行干支體系

第一節(jié)　八卦的能量探索——五行

第二節(jié)　八卦與五行

第三節(jié)　干支與五行

第四節(jié)　五行作用關(guān)系

第五節(jié)　八卦能量的靜態(tài)分析

第六節(jié)　八卦能量的動態(tài)分析

第六章　易象的規(guī)律

第一節(jié)　六畫之象

第二節(jié)　方位之象

[下 篇]　易學(xué)的應(yīng)用研究

第三節(jié)　象形之象

第四節(jié)　爻位之象

第五節(jié)　反對之象

第六節(jié)　互體之象

第七章　易象起卦法

第一節(jié)　先天起卦法

第二節(jié)　后天起卦法

第三節(jié)　起卦方法拓展

第八章　易象預(yù)測法

第一節(jié)　易象預(yù)測程式

第二節(jié)　易象預(yù)測的基本思路

第三節(jié)　易象的分類預(yù)測

第四節(jié)　易象預(yù)測的擴展

第九章　預(yù)測的延伸

第一節(jié)　易象策劃的基本思路

第二節(jié)　天時的策劃

第三節(jié)　地利的策劃

第四節(jié)　人和的策劃

附錄：萬物類象

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