 說起好朋友的典范，我們的腦海立刻涌現俞伯牙與鐘子期，廉頗與藺相如……如果此時有人提出“莊周與惠施”，你可能很糾結！他們是朋友嗎? 莊子與惠子，一位是道家的一代宗師，一位是名家的大腕人物;一位窮得叮當響，一位是貴為相國;一位視名利如敝屣，一位卻汲汲于富貴;一位喜歡深居簡出，一位則不甘寂寞。兩人的出身與個性如此的不同，卻偏偏結交成了朋友。 惠施在魏惠王手下做事的時候，與同樣靠嘴皮子吃飯的張儀不合，郁郁不得志之下回到了宋國，遇到老鄉莊周。兩人相談甚歡，彼此投緣，結交為友。 莊子一直把惠施當朋友，贊賞他的學識、智慧與辯才。可是，惠施卻太不像朋友了！ 話說有一次，莊子好心好意去見見他，不知惠施從哪里聽到了謠言，說莊子來搶他相國的位置。惠施立刻緊張了起來。他哪里還有對朋友的信任，楞是來了個全城大搜捕，結果還是沒有找到莊子。 過了一陣子，莊子主動送到門上，還揶揄了他幾句——“南方有一種鳥叫做鹓鶵，從南海起飛到北海去，不是梧桐樹它不停下來棲息，不是飽滿的果實它不食，不是甘美如醴的泉水它不喝。一天，它遇到正在啃食腐鼠的一只貓頭鷹。鹓鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出‘嚇’的怒喝聲。現在難道你也想用你的相位來‘嚇’我嗎?” 莊子太了解他那位小心眼的朋友了。可是，也許惠子從來就沒有真正了解他的好朋友——莊子。 莊子的老婆死了，惠子特地跑到莊子家吊唁。到了莊子家，一瞧，他傻眼了。只見莊子坐在老婆遺體的邊上，敲著盆子，哼著小曲，好像還很開心。 惠施說：“你咋能這樣呢?人家死了親人哭得死去活來。你倒是好，不哭也就罷了，還敲著盆子，哼著小曲，太過分了吧!” 莊子回答說：“我老婆來到這個世界之前，她是虛無的，是‘死’的;她現在走了，只不過又回歸死亡。生死有命，這是自然的大道，何必大驚小怪呢?” 惠子不懂莊子，那么，他們友誼的基礎是什么呢? 說來奇怪，那就是辯論。 惠子的學問，類似于我們現在所說的“邏輯學”。不過，他的“邏輯”基本上可以等同于詭辯，與西方的智者學派有的一拼。他那套邏輯在學術史上叫做“相對主義”。什么意思呢? 就是說萬事萬物沒有確定性，說它是這可以，說它是那也可以，關鍵的問題是你如何去說。在惠子們看來，嘴巴就是真理的定盤針。  一天，莊子與惠子來到濠梁，莊子看到河里的魚兒自由自在地游來游去，他感慨道：“魚真快樂啊!”這或許就是莊子所追求的“逍遙游”的境界吧! 惠子真的不懂莊子，聽了莊子的這句話，頓時，他渾身上下都涌起了想和莊子辯論的沖動：“你又不是魚，怎么知道魚快樂呢?”“我不是魚，但你不是我，你又怎么知道我不知道魚快樂呢?”莊子反駁道。 惠子不甘示弱，說：“我確實不是你，肯定不知道你。你也確實不是魚，那你肯定也不知道魚是快樂的啊!這不是很明顯。” 莊子話鋒一轉，說：“讓我們從話題的開頭說起，你剛才說了‘你怎么知道魚是快樂的?’實際上說這話就表明你知道我的意思才問我的。而我在濠梁的時候，也當然是可以知道魚是的快樂。”這一辯，可謂是淋漓盡致，而又平分秋色、難分伯仲。 莊子與惠子他們倆一見面就辯，他們辯論大瓠的有用還是無用，爭執大樗的去與留，探討人的無情還是有情。 莊子喜歡舉例子、講故事;惠子則擅長抓住邏輯的漏洞。莊子更富“酒神精神”，惠子更富“日神精神”。酒神精神，重感性，重情感;日神精神重邏輯性，重理性。 莊子多次透露了他對這位朋友的看法——你勝我，難道我就錯了?你不勝我，難道我就對了?或者我們可能全對了，或者我們可能全錯了。 然而，莊子注定要一個人地去逍遙游，與天地精神相往來了!他的朋友早已安靜地躺在墓石之下，喧囂的世界已經把他完全拋棄，讓他忍受著永恒的寂寥。 當莊子經過惠子的墓地時，內心不免涌出一股傷感之情，他說：“郢人捏白土，鼻尖上不小心濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石把他削掉。 匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈去，小污點瞬間完全消失，而郢的鼻子竟沒有受到絲毫損傷，郢人站著那也面不改色。 宋元君聽說這件事，便把匠石找來說：‘讓我看看你的絕活。’匠石說：‘我以前是能削，但我的對手早已死了!’自從先生去世，我沒有對手了，我不知道和誰辯論了!” 人生若是沒有鐘子期、俞伯牙那樣情投意合的知音，倘使能有如莊子與惠子這樣惺惺相惜的“辯友”，亦足矣! |
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