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昭君出塞 昭君出塞的路線是由長安北上，經北地郡、上郡、西河郡、朔方郡，而至五原，即今陜西、甘肅、內蒙交匯的一帶，而后向胡地縱深處走去。那是一條黃云白草，風沙迷茫的路線。她一連走了數十日。數十日，就人的一生而言，或許不算長，然而整個人生的色調，已經悉數顯現了。對于歷史來說，昭君永遠是一個懷抱琵琶，寂寞無言地走在斜陽荒草之中的女子。這是她生命的根本情狀。至于她入胡后，住穹廬，被旃裘，成為“寧胡瘀氏”，而后生子，而后喪夫，實在已是悲劇之后沉落下去的尾聲了。 殘酷的自然環境對人的侵入，說到底是一種情感的侵入，人對自然的殘酷越是無能為力，自然的侵入就越是深重?！叭展夂獠荻?，月色苦兮霜白”、“浩浩乎平沙無垠，不見人”，這本身已經是一種無邊的苦難，在這苦難面前，自然便標識著無由逃遁的縮命，更何況西渡流沙，不卜生死，出塞的意味是一去不還呢？ “陽關萬里遙，不見一人歸。惟有河邊雁，秋來南向飛?！?/FONT> 所有出塞的故事，無論是和親還是征戰，無論是徭役還是流刑，都凝結在一個歸與不歸的終極上。命運過于動蕩了，離亂，災禍，無由掙脫的傷痛和寂寂無聲的死。漂泊兀現出人的孤絕的存在。故土是溫暖的，至少在回憶和思念之中是溫暖的，故土是對生命個體的一種認同和肯定，是歸宿和安寧。而風是飄零，流沙是散落和湮滅，人在廣漠之中驟然那么渺小，孤絕，幾近于無，瞬息間就會被了無痕跡地吞沒。歸的渴望，是結束漂泊的渴望，是逃脫孤絕的渴望，是確定自身的渴望，把這渴望寄予唯一的一輪月亮，畢竟過于遙遠了。因著不可企及的遙遠，歸，便在生命深處具有了夢幻一般的終極意義。 以現世的冷暖去體味，人的歸宿也實在是虛幻的。漢樂府中有一首《十五從軍征》，寫的就是一位從軍數十年終于得歸的老征夫，所歸依然是一片荒蕪的情景。故土是在的，只是已經墳冢累累，“兔從狗竇出，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵?！睘榱税褮w去的虛幻兌現為一種實在的人生，老征夫舂了野谷做飯，采了野葵作羹，在這可觸的孤絕之中，家和漂泊地一樣是空無的，這觸摸之中的家，比漂泊途中對月懷想的家還要遙遠?！案堃粫r熟，不知飴阿誰。出門東向看，淚落沾我衣！”歸去依然沒有對個體生存的確定，歸去的意義何在呢？ 然而，塞上，這暗暗地使人們流血，卻絕不讓血色永遠鮮濃的地方，痛苦無邊無涯，充滿在地平線上。生命時時在熄滅著，并且迅速被遺忘著，在永恒的大漠和流沙面前，個人的一生幾乎是不可見的。因之，歸去終究是唯一的停泊可能。 班超在塞外征戰三十年，年老思鄉，上疏乞還，疏中說：“臣不敢望酒泉郡，但愿生入玉門關”。其辭何其悲楚。班超終究埋骨故里，他是幸運的。 但昭君沒有這種幸運。呼韓邪單于死后，昭君同樣上書漢朝廷，請求歸返，她得到的御旨是“從胡俗”。沒有誰知道“從胡俗”對于昭君是怎樣的一種痛苦，在歷史的舞臺之上，昭君早已是劃過了天幕的流星，早已在朔風和流沙中沉落了。人生于她，只余下無限的空間，永恒的沉默。于是，昭君“從胡俗”再嫁給呼韓邪單于的長子。那種不再望歸的悲楚，是荒漠深處一匹被摒棄的小獸孤絕的嘶鳴，再也不是琵琶可以彈唱的了。 |
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