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中國(guó)古代將精、氣、神奉為人之三寶，三者對(duì)人的健康和養(yǎng)生起著至關(guān)重要的作用。其中的神為生命的主宰，宜于清靜內(nèi)守，而不宜躁動(dòng)妄耗。因此古人養(yǎng)生就以調(diào)神為第一要義。通過(guò)清靜養(yǎng)神、四氣調(diào)神、積精養(yǎng)神、修性怡神、氣功練神等形式，最終達(dá)到體氣平和而延長(zhǎng)壽命。 歷代先賢注重靜神 精神養(yǎng)生的思想始于老莊，他們提出的”清靜無(wú)為”的思想主張，雖然有消極的一面，但在攝生保健方面卻有可取之處。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“靜為躁君。”意思是說(shuō)，“靜”做為矛盾的主要方面，是“躁”的主宰。因而他極力主張“致虛極，守靜篤”，即要盡量排除雜念，使心靈空虛，始終如一地堅(jiān)守清靜，使神氣靜而不躁。莊子承老子之學(xué)，亦提出了“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的主張。他還在《莊子·刻意》中把“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行”作為“養(yǎng)神之道”來(lái)提倡。這里的“動(dòng)而以天行”，說(shuō)明莊子在主靜的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到了神氣還必須靜中有動(dòng)的一面，較老子的認(rèn)識(shí)進(jìn)了一步。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼老莊之后，第一次從醫(yī)學(xué)的角度提出了靜神以攝生防病的思想。《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”“恬”就是內(nèi)無(wú)所蓄；“淡”就是外無(wú)所逐；“虛無(wú)”是虛極靜篤，臻于自然的意思。“恬淡虛無(wú)”實(shí)即摒除雜念，暢遂情志，神靜淡泊，保持“靜養(yǎng)”之意。 三國(guó)時(shí)期的著名養(yǎng)生家嵇康在《養(yǎng)生論》中提出“修性以保神，安心以全身”等以靜神來(lái)養(yǎng)形的養(yǎng)生學(xué)思想。他主張“清虛靜泰，少私寡欲”。認(rèn)為只有這樣，才能“形神相親，表里俱濟(jì)”，從而益身長(zhǎng)壽。 唐代孫思邈提倡“少思、少念”以靜神。明代李梃在《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說(shuō)》中說(shuō)：“精神內(nèi)守，則身心凝定，而無(wú)俟于制伏之強(qiáng)，如今之靜功也。”他提出“以理求靜”的原則，主張“正思慮，以養(yǎng)神”，認(rèn)為“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜”。他的這一原則對(duì)于靜神具有普遍的指導(dǎo)意義。 清代養(yǎng)生家曹庭棟在《老老恒言·燕居》中指出：“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)。”他從實(shí)際出發(fā)，給“靜神”賦予了新的內(nèi)容。他反對(duì)道家虛無(wú)縹緲之絕對(duì)的“靜”，主張神宜相對(duì)于靜，認(rèn)為神不用不動(dòng)固然屬于靜，然而用之不過(guò)，專一不雜，動(dòng)不妄動(dòng)，同樣具有靜的意義，從而使靜神之說(shuō)前進(jìn)了一大步。 靜神益于自我調(diào)整 雖然氣功和瑜伽術(shù)、修禪在修煉方式和終極目的等方面有很大不同，但他們都是自我身心鍛煉的方法，都要求以調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的方法來(lái)達(dá)到入靜狀態(tài)，從而調(diào)整身心。這里的“入靜狀態(tài)”指的就是放松身心、排除雜念、駕馭意念等方式，使其意識(shí)由緊張或清醒的狀態(tài)逐漸進(jìn)入一種似睡非睡、似醒非醒的狀態(tài)，在主觀上呈現(xiàn)“恬淡虛無(wú)”的境界。 然而它們不單單停留在“神靜”的層次上，還要求人在“入靜”的情況下，積極運(yùn)用自身的心理潛力給身心以積極影響，從而調(diào)整身心，延年益壽。 事實(shí)證明，人體內(nèi)部存在著一種潛力巨大的心理-生理-形態(tài)自調(diào)機(jī)制。心理學(xué)研究認(rèn)為，人的心理活動(dòng)可以有效地影響機(jī)體的生理功能和自身調(diào)節(jié)能力。心理生理學(xué)、心理免疫學(xué)的研究也證實(shí)了人類可以通過(guò)自我控制和自我調(diào)整，改變自身的生理病理狀態(tài)，從而達(dá)到預(yù)防和治療疾病的目的。因此，無(wú)論是古人提出的“靜神”的養(yǎng)生方法，還是當(dāng)前流行的瑜伽術(shù)等，都要求能達(dá)到身心入靜，從而自主或不自主地運(yùn)用其自身的調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)身心。 拿氣功來(lái)說(shuō)，大量研究已證實(shí)，氣功入靜時(shí)會(huì)產(chǎn)生一系列的生理效應(yīng)，比如，腦電圖呈現(xiàn)小節(jié)律增強(qiáng)、交感神經(jīng)興奮性降低、副交感神經(jīng)興奮性增強(qiáng)、心率減慢、血壓多降低、周身微循環(huán)改善、呼吸柔和舒緩且均勻深長(zhǎng)、肺活量增大、胃腸活動(dòng)增強(qiáng)、機(jī)體免疫能力提高等等。總之，入靜狀態(tài)下，各系統(tǒng)的指標(biāo)都出現(xiàn)了相應(yīng)的有益的改變。 靜神養(yǎng)生側(cè)重實(shí)踐 養(yǎng)生是側(cè)重于實(shí)踐的一門學(xué)問(wèn)，我們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)到“靜神”的重要性之后，還要重視“靜神”養(yǎng)生的原則和方法。 順從自然，適應(yīng)社會(huì)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人、自然、社會(huì)是合一的，即所謂的“天人合一”。人一定要順應(yīng)自然，適應(yīng)社會(huì)。只有如此，才能心身協(xié)調(diào)；求得神靜，違逆自然之道則會(huì)躁動(dòng)不寧。 修德養(yǎng)性，少私寡欲。唐代孫思邈說(shuō)：“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。”他強(qiáng)調(diào)：“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。”少私寡欲有賴于思想的純正，憂心忡忡、永不滿足往往產(chǎn)生憂郁、失望、苦悶的情緒，從而擾亂精神的清靜。 動(dòng)靜結(jié)合，形神兼養(yǎng)；動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神。嵇康說(shuō)：“形恃神以立，神須形以存。”可見形神相互依賴的重要性。“動(dòng)以養(yǎng)形”與“靜以養(yǎng)神”并不矛盾，二者互相協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充。只是“動(dòng)以養(yǎng)形”要以形勞而不倦為度。而且動(dòng)靜本來(lái)就不沖突，身體的活動(dòng)與精神的恬淡恰恰可以相互調(diào)節(jié)制約。 精神樂觀，心態(tài)平靜。《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”所謂“恬愉”，即安靜樂觀。只有保持樂觀的精神狀態(tài)，才能擁有一份平靜的心態(tài)。 您的點(diǎn)贊是我們進(jìn)步的動(dòng)力↓↓↓ |
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