勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng) 一乘章第五

　　勝鬘夫人隨即對佛講了起來：「世尊!攝受正法，就是大乘教法。什么緣故?大乘教法，生出一切聲聞乘、緣覺乘，生出一切世間的與超脫世間涅槃成佛的善法。世尊!就像那雪山上的無熱湖，分出八條大河，如此大乘教法，產(chǎn)生出一切聲聞乘、緣覺乘、世間的與超脫世間而涅槃成佛的善法。世尊!又像一切植物種子，都只有依賴土地才能生長，如此一切聲聞乘、緣覺乘、世間的與超脫世間而涅槃成佛的善法，都只有依賴大乘教法才能增長。所以，世尊!堅定地安住、信仰和奉行大乘教，施行攝救教化眾生的大乘法門，也就是堅定地安住、信仰和奉行聲聞乘教、緣覺乘教，施行攝救教化人的聲聞乘和緣覺乘的、一切世間的與超脫世間而涅槃成佛的善法。

　　「比如世尊說到的六處，什么是六處?說的是正法住世(佛法住世)；正法衰滅；受持比丘比丘尼戒，身、口、意的惡業(yè)，即得別別解脫；如法修學(xué)戒律，對于身口七支的惡業(yè)，就能降伏而滅除，離開家室親人，專門修習(xí)佛道、接受一切防止違悖佛道行為心念的戒法。您是為了闡揚大乘教法才講述這六處的。為什么這樣說呢?安住真正的佛法，是為闡明大乘教法才說它的，因為安住大乘教就是安住真正的佛法。依真正的佛法涅槃，也是為闡明大乘教法才說它的；依大乘教法涅槃，也就是依真正的佛法涅槃。防止邪惡過非以至處處解脫、調(diào)和身、口、意造作趨善和制伏邪惡過非，這兩種法門，義理是同一的，只是名稱不同，調(diào)和身、口、意造作趨善和制伏邪惡過非，也就是修習(xí)大乘教法。什么緣故呢?因為歸依佛門學(xué)大乘教，得離開家室親人修習(xí)佛道，接受一切防止違悖佛道行為心念的戒法，所以要講明大乘教的維護儀態(tài)威德的種種戒法。大乘的這些戒法，也就是能降伏而滅除身口七支的惡業(yè)，也就是離開家室親人修習(xí)佛道，也就是接受一切防止違悖佛道行為心念的戒法。

　　「所以，阿羅漢，沒有別異的出家與受具足戒。為什么是這樣的呢?因為諸阿羅漢是依如來出家、依如來受具足戒的。阿羅漢歸依佛門，阿羅漢還懷有微細的恐怖心，為什么呢?因為阿羅漢雖說已了生死，于涅槃中住，但還有變易生死，不能通達生死涅槃的平等性，所以仍然深懷恐怖心念，好像擔(dān)心有人提著利劍時時刻刻要殺害自己。

　　「所以，即使修到阿羅漢也不能獲得徹底覺悟、涅槃作佛、法身無上、功德無量的無比悅樂，什么緣故?世尊!自己已得究竟自在，不須再別求歸依，就像世間的眾生無依無怙，有種種不同的恐怖，因為有種種的恐怖，所以別求歸依。如此阿羅漢懷有恐怖心，所以歸依如來。世尊!阿羅漢、辟支佛懷有恐怖心，故知阿羅漢、辟支佛還有有余變易生死的法不盡，所以還有生；他們沒有成就最高果位的涅槃清凈，所以修的清凈行不純凈，雜有情欲污垢；他們所修佛事沒有達到最高境界，應(yīng)當(dāng)修習(xí)精進不懈；他們還沒有完全度到涅槃彼岸成佛，當(dāng)有煩惱須斷，正是因為有煩惱沒有斷絕，聽以他們離無上的涅槃成佛境界還遠著。

　　「為什么是這樣的呢?因為只有如來才能受到一切眾生的供養(yǎng)，才能真正覺知一切法，才能證得超脫生死的最高理想境界，成就一切功德；阿羅漢、辟支佛不能成就一切功德，說他們獲得了入滅超脫，那是佛為了引導(dǎo)他們達到脫離生死的最高理想境界所采用的巧妙方法。因為只有如來才能證得超脫生死的最高理想境界，成就無量的功德；阿羅漢、辟支佛成就的只是有限量的功德，說他們獲得了入滅超脫，那是佛為了引導(dǎo)他們達到脫離生死的最高理想境界所采用的巧妙方法。因為只有如來才能證得超脫生死的最高理想境界，成就不可思議的功德；阿羅漢、辟支佛成就的只是可以思議的功德，說他們獲得了入滅超脫，那是佛為了引導(dǎo)他們達到脫離生死的最高理想境界所采用的巧妙方法。因為只有如來才能證得超脫生死的最高理想境界，把一切應(yīng)該斷滅的煩惱，全都斷滅了，成就清凈行的最高果位即究竟超脫；阿羅漢、辟支佛沒有斷盡一切應(yīng)該斷盡的煩惱，沒有成就清凈行的最高果位究竟超脫，說他們獲得了入滅超脫，那是佛為了引導(dǎo)他們達到超脫生死的最高理想境界所采用的巧妙方法。因為只有如來才能證得超脫生死的最高理想境界，被一切眾生恭敬地仰望，超出阿羅漢、辟支佛、菩薩修行所能達到的境界，所以阿羅漢、辟支佛離無上的涅槃成佛境界還遠著。

　　「說阿羅漢、辟支佛在內(nèi)心里領(lǐng)悟到斷絕煩惱超脫生死的四種智慧，到底達到灰身滅智、水遠清寂的涅槃境界，也是如來為了引導(dǎo)他們達到超脫生死的最高理想境界所采用的巧妙方法，是佛為隨順阿羅漢、辟支佛所講的，尚未顯示真實究竟的佛法理義。什么緣故?這要說到有二種死。哪二種死呢?說的是分段生死、不思議變易生死。分段生死，說的是處在虛妄不實的三界六道中輪回的眾生，按各自的形體段別、壽命限數(shù)生生死死。不思議變易生死，說的是阿羅漢、辟支佛、大力菩薩為了濟度眾生，隨意受生而獲得形身，以至究竟獲得徹底覺悟。在這二種死中，以分段生死，說阿羅漢、辟支佛「我已脫盡生死果報的智慧」；因為阿羅漢、辟支佛只領(lǐng)悟契合小乘修行的果位，尚未達到究竟果位，仍受著生死果報，所以說「清凈涅槃行已建立的智慧」；凡夫與人天是不能辦到的，七種修學(xué)佛道的僧伽也還未作到，因為阿羅漢、辟支佛因斷盡虛偽煩惱，所以說他們「所作已辦」。

　　「阿羅漢、辟支佛所斷絕的煩惱，更不能受作為未來果報的后世身心，所以佛說他們「不再受有未來果報身」。因為阿羅漢、辟支佛畢竟還未斷盡一切煩惱，也還沒有斷盡未來生死果報，所以佛說他們「不再受有未來果報身」。什么緣故呢?因為有些煩惱，是阿羅漢、辟支佛斷絕不了的。煩惱有二種，哪二種煩惱?指的是根本煩惱和隨起的具體煩惱。根本煩惱有四種，哪四種?說的是三界的一切見惑(即不能通達真如理體的錯誤見解)，欲界的一切思惑(即迷戀世間色、聲等事物所產(chǎn)生的戀念思慮的妄情妄想)，色界的一切思惑，無色界的一切思惑。這四種根本煩惱，能產(chǎn)生一切隨起的具體表現(xiàn)的煩惱。起的意思是，在極短時間內(nèi)閃過的妄心都能使一定的具體煩惱相應(yīng)生起。

　　「世尊!與心不相應(yīng)的，是為無始無明住地。

　　「世尊！這四種根本煩惱力，雖然是一切現(xiàn)起的煩惱所賴以產(chǎn)生的種地，但與無明煩惱相比，無論計數(shù)還是譬喻都表明比不上，世尊!如此無明煩惱力，與包涵著貪愛的四種根本煩惱相比，無明煩惱的力量最大。就像諸天中的魔王「殺者」，在他化自在天中，他的色身、法力、壽命、隨從，全都具備，神通力自在特殊勝妙，如此無明煩惱的力量，與包涵著貪愛的四種根本煩惱相比，它的力量最強大，是恒河沙那樣多的現(xiàn)起煩惱賴以產(chǎn)生的處所，它也使一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地等四種煩惱恒久不退。它是阿羅漢、辟支佛的智慧所不能斷絕的，只有如來無上覺悟的智慧才能斷絕它。如此，世尊!無明煩惱的力量確實是最大的。

　　「世尊!又如取著為緣，招致生死果報的身、口、意造作為因，并由此因緣導(dǎo)致三界中的生死果報，如此無明煩惱為緣，證悟涅槃果的修行為因，并由此因緣產(chǎn)生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩的隨意變化身的變易生死。這三種境界中他們?nèi)N隨意變化身的現(xiàn)起產(chǎn)生，和他們修習(xí)證悟涅槃的產(chǎn)生，都是憑依無明煩惱而生起來的；無漏業(yè)與三種意生身，都是有緣而生起的，并不是無緣，所以，他們的三種隨意變化身和對證悟涅槃的修習(xí)，都只是與無明煩惱存在著因緣關(guān)系。世尊！如此包涵著貪愛的四種根本煩惱所導(dǎo)致的行為，與無明煩惱導(dǎo)致的行為是不相同的。根本的無明煩惱不僅與四種根本煩惱不同，而且與四種根本煩惱脫離的，只有修行證得佛的境界才能斷絕，只有憑借佛的徹底覺悟的無上智慧才能斷絕，什么緣故呢?阿羅漢、辟支佛雖然斷絕了四種根本煩惱，但是根本無明煩惱未斷，未得究竟，所以不得自在力，也沒有能達到領(lǐng)悟契合絕對真理的真如境界。斷盡了導(dǎo)致六道生死輪回的煩惱，剩下的就是根本的無明煩惱。

　　「世尊!阿羅漢、辟支佛不再受生死輪回得最后身的菩薩，由于受無明煩惱的遮蔽不能證得最高理想的無上涅槃境界，對那些能斷絕無明煩惱佛智諸法不能理解，不能領(lǐng)悟。正是因為對佛智諸法不能理解、不能審度抉擇，所以對應(yīng)該斷絕的無明煩惱，不能斷絕，不能斷盡。因為沒有斷絕無明煩惱，還只能說得上是有今生身果報的解脫，并非是斷絕一切煩惱的徹底解脫；只能說得上是有今生身果報的清凈涅槃功德。由于只是獲得了有今生身果報的解脫、有今生身果報的清凈涅槃行、有限的功德，由于領(lǐng)悟苦諦不徹底、斷離因緣果報不徹底、契合滅諦不徹底、修習(xí)道品不圓滿，所以他們得到的所謂涅槃，只能是未徹底的無上涅槃。獲得非徹底無上涅槃，只能稱得上是趨向最高理想的成佛涅槃。如果徹底領(lǐng)悟苦諦、徹底斷離因緣果報、徹底契合滅諦、圓滿修習(xí)道品，他們就能在這遷流變化的分段生死世間，在這遷流變化的變異生死世間，水遠地安處最高理想的無上涅槃境界；他們就能在這無蔭覆無保護的世間，無依止的世間，而得到保護、得到依怙。

　　「什么緣故?因為契合了真正的最高佛法，法不會再有優(yōu)劣的區(qū)別，所以能獲得最高理想的無上涅槃；因為智慧達到遍知一切的境界，所以能獲得最高理想的無上涅槃；因為徹底解脫了，所以能獲得最高理想的無上涅槃；因為修滿了一切清凈善行，所以能獲得最高理想的無上涅槃。所以，無上的涅槃境界所具有的體性是純一無異的，這體性就叫解脫，即脫離塵世羈累，作佛自在無礙。

　　「世尊!如果無明煩惱不斷絕、不斷盡，就不能達到體性純一的無上的般若涅槃境界，什么緣故呢?因為無明煩惱不斷絕、不斷盡，比恒河沙數(shù)還要多的應(yīng)斷絕的煩惱就不能斷絕，不能斷盡。由于比恒河沙數(shù)還要多的應(yīng)斷絕的煩惱沒有斷絕，所以，比恒河沙數(shù)還要多的佛法，是本應(yīng)該獲得的，卻得不到；是本應(yīng)該契合的，卻契合不了。

　　「所以，無明煩惱聚集著其它的一切煩惱，生發(fā)出一切在修道斷絕煩惱過程中，起阻礙作用的煩惱。它生發(fā)出在用思慮覺知佛理過程中起阻礙作用的煩惱、在專心修習(xí)佛法過程中起阻礙作用的煩惱、在用智慧觀照契合真如理體過程中起阻礙作用的煩惱、在用思惟修習(xí)佛理過程中起阻礙作用的煩惱、在專心領(lǐng)受佛法過程中起阻礙作用的煩惱、在用各種善巧方法修習(xí)佛法過程中起阻礙作用的煩惱、在用智慧通達佛理真實過程中起阻礙作用的煩惱、阻礙修行求獲佛果的煩惱、在修行求獲一切功德過程中起阻礙作用的煩惱、在修獲佛力過程中起阻礙作用的煩惱、在修獲四無畏過程中起阻礙作用的煩惱。如此比恒河沙數(shù)還要多的隨起煩惱，只有如來徹底覺悟的智慧才能斷絕。一切在修道過程中隨起的煩惱都依賴無明煩惱生成，這一切隨起煩惱的發(fā)生，都以無明煩惱為原因，以無明煩惱為條件。世尊!對于這些隨起煩惱，心可以與它們在極短的時間內(nèi)相應(yīng)。

　　「世尊!心卻不能與根本不了知一切佛法的無明煩惱相應(yīng)。

　　「世尊!再提起那些比恒河沙數(shù)還多的，應(yīng)該由如來徹底覺悟的智慧斷絕的煩惱，那一切都是由無明煩惱所持，由無明煩惱生成的。就像一切種子，都依賴土地萌生、成株、長大，假如土地壞了，從土地所生的種子、芽、莖等也就隨之失壞了。那些比恒河沙數(shù)還多的，如來覺悟的智慧所應(yīng)斷的煩惱，那一切都由無明煩惱所生起、所建立、所增長。如果斷絕了無明煩惱，比恒河沙數(shù)還要多的、由如來徹底覺悟的智慧斷絕的煩惱也隨著斷絕，如此一切根本煩惱和隨起煩惱全都斷絕，那么，也就能證得像恒河沙數(shù)等如來所得的一切諸功德法，就能通達無礙，具有一切智慧。斷絕一切過咎罪惡，獲得一切功德，成為諸法之王，掌持一切諸法自在無礙，從而進入在一切法中自在無礙的佛境界。到達佛的境界，作為如來，作為應(yīng)受一切眾生供養(yǎng)的、遍知一切諸法的佛，就可以像師子吼一樣地?zé)o畏地宣說：

　　「我已具有脫盡生死果報的智慧，建立清凈涅槃行的智慧，一一辦完應(yīng)該奉行的道諦的智慧，不再受未來果報身的智慧。所以，世尊您像師子吼一樣無所畏懼，依據(jù)完全徹底的真如理義，才能一向肯定的宣說。

　　「世尊!不要受未來果報身的智慧有二種：

　　「第一種是，如來運用無上的佛法調(diào)化、降伏煩惱魔、五陰魔、死魔、他化自在天魔等四魔，超出一切世間，被一切眾生恭敬仰望，獲得不可思慮契合真如的法身，在生發(fā)一切智慧的境地里，獲得最高自在無礙。再往上更是達到脫絕一切因緣造作、斷盡對一切妄相情欲的執(zhí)迷的真如真理境界，強大的十種智力無不具備，從而升入最高的、無上的、無畏的成佛境界，于一切所知境地，以無礙智慧去觀察、理解、領(lǐng)悟、契合佛法真如，不須依賴他力：獲得不受未來果報身的智慧，能像師子吼那樣無畏地宣說佛法。

　　「世尊!第二種說的是，阿羅漢、辟支佛，度過令人恐怖的生死輪回的畏途，在原來有所解脫的基礎(chǔ)上，進一步得到徹底解脫的悅樂，于是這樣想：我已經(jīng)脫離了對生死的恐怖，不再遭受生死果報的苦痛。世尊!阿羅漢、辟支佛這時再在心里領(lǐng)悟契合真如，就獲得不受未來果報身的智慧，并憑借這智慧證悟契合無上的涅槃。

　　「世尊!如果阿羅漢、辟支佛在原來修行所達到的境界，對大乘教法不是無知和拒受，能理解、領(lǐng)悟大乘教法，不去藉助他力，也明了自己所獲得的果報境界還不是最高的涅槃境界，仍然存留有今生身，那么將來一定能獲無上的真正覺知一切真理的智慧。什么緣故呢?聲聞乘、緣覺乘教法，都歸向大乘教法。大乘教法，就是佛乘教法，所以，聲聞乘、緣覺乘、大乘等三乘教法也就是一乘教法。

　　「獲得一乘教法成就的，也就獲得無上的真正覺知一切真理的智慧。此智慧，也就是涅槃境界。涅槃境界，就是如來的法身。獲得究竟的法身，就是成就了究竟證悟佛境的一乘教法，與如來本體沒有什么不同，與法身本體沒有什么不同，如來本體也就是法身本體。

　　「獲得究竟極至的法身，就是成就了究竟證悟佛境的一乘教法。所謂究竟極至，就是豎窮三際、橫遍十方常住無盡。世尊!如來是無有過去、現(xiàn)在、未來的界限，永恒不盡地存在，如來應(yīng)受到一切眾生的供養(yǎng)的、具有遍知一切法的智慧的佛，是盡未來際住的，如來有無界限的大悲心，也有無界限的悲心去安慰世間的眾生?！溉鐏碛袩o限的大悲心，能無限安慰世間眾生的」。這樣說，才是完全正確的談?wù)撊鐏?。如果再說「如來是無限的理性、永恒存在的理法、一切世間眾生歸依的處所」，也叫完全正確地談?wù)撊鐏?。所以，在眾生沒有得到教化濟度的世間，在眾生沒有憑依處脫離生死的世間，在眾生沒有依止、保護的世間，能盡未來際的作無限的歸依、永恒的歸依，就稱為如來、應(yīng)受一切眾生的供養(yǎng)、具有遍知一切法的智慧。

　　「講到法，就是在講一乘教法；講到僧，就是在講聲聞、緣覺、菩薩三乘的修行人眾。僅僅歸依一乘教法和三乘僧眾的二歸依，還不是無限的永恒的徹底的歸依，只能稱為有限的非徹底圓滿的歸依。什么緣故呢?要為修行人講述一乘教法目的在于獲得究竟極至的法身，當(dāng)他們證悟究竟極至的法身后，就不須再對他們講述一乘教法了。聲聞、緣覺、菩薩等三乘僧眾，對生死果報抱有恐怖心，所以歸依如來，企求出世間脫離生死果報，修習(xí)研學(xué)佛道，趨向無上的真正覺知一切真理的智慧。所以僅僅歸依一乘教法和僧眾的二歸依，不是無限的永恒的徹底的歸依，只是有限的歸依。

　　「如果有眾生，受到如來的調(diào)理降伏，歸依如來，得到佛法的潤澤教化，心里樹立起對佛的信仰而感到悅樂，從而歸依教法、僧眾這是二歸依。「二歸依」，是根本歸依如來而來。歸依佛法的真如真實義，就是歸依如來；此法、僧二歸依的真如真實義，就是究竟歸依如來了。什么緣故呢?因為歸依第一義是等于歸依如來。所以歸依如來(即眾生本具如來藏性)即是三歸依。什么緣故呢?宣說一乘教法，如來具備「一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏」的四無畏，像師子吼一樣地宣說。如果如來隨順聲聞乘、緣覺乘所響往的，用善巧靈活的方法對他們進行誘導(dǎo)，就是大乘，不須再分列出聲聞、緣覺、菩薩三乘。這三乘已統(tǒng)入到一乘；一乘教法，也就是求獲無上佛法真如真實義的教法。