老子的“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”和孔子的禮有沒有沖突矛盾？

翻譯：“禮”這個東西，是忠信的不足，是禍亂的開端。

這句話出自《道德經》第三十八章，是對禮的貶低。

原因：道德經是道家經典，“禮”是儒家所倡導的。而儒、道早在春秋戰國時期一直都是不和的。因此《道德經》激勵反對禮，認為“禮”是外在，是虛華，道家講究實用，追求樸素。

《道德經》里，世道流變的次序是： 最先道，道失去到了德，德失去到了仁，仁失去到了義，義失去才到了禮。也就是說，當一個社會崇尚禮，以禮為最高準繩的時候，道德仁義就都已經淪喪了，因為禮太容易偽作，太容易被私心不軌的人利用了，忠信薄弱、禍亂昌盛自然是不可以避免的。 對應在歷史中，上古是道、到周后期就已經墮落到了禮的時代。后世秦朝，更是進一歩完成了禮到法的墮落。

于是說到孔子。孔子生值晚周，正是禮的社會向法的社會過渡的時期。孔子深感憂患，欲以有所易其滔滔，被道諸天下。《論語·述而》中講到孔子一生所行軌則是：“志于道,據于德,依于仁” 。換句話講，孔子所講的德，是以道的追求為背景的德；所講的仁，是有德為依據的仁。 所以很容易明白，孔子所講的禮、是有道德仁義為背景的禮，而不是老子所講失道德仁義的禮。 “人而不仁，如禮何！”

孔子一生不被人理解，惟有弟子顏回一人明白他，所以顏回死后，孔子乃有“天喪予”之悲、“天下莫能宗予”之嗟。

顏回贊孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾也。”

也感嘆：“雖欲從之，末由也已”，雖然想跟從他，也不知道該怎么做啊。

以顏子之資，尚有難從之嘆；圣人之心不明，宜乎眾矣。