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南昌東湖書(shū)院曾是江西東著名書(shū)院之一，其地址在今日南昌市中山路東段，靠近東湖之濱的百花洲旁，這里至今還有小巷，還叫東湖書(shū)院。但據(jù)專(zhuān)家考證，南昌東湖書(shū)院實(shí)際上有兩所：一所是元代的東湖書(shū)院，或可稱(chēng)為古東湖院；一所是清代重建的東湖書(shū)院，也被稱(chēng)為清東湖書(shū)院。古東湖書(shū)院坐落于南昌東湖之濱，因此定名東湖書(shū)院。書(shū)院就建在宋初李寅涵虛閣的舊址。 李寅，原籍建安，少年曾在南唐廬山國(guó)學(xué)讀書(shū)。官至諸司使。趙宋時(shí)任過(guò)衢州參軍，不久棄官歸隱。李寅的兒子李虛己，亦登進(jìn)士，曾任洪州通判。李虛己迎養(yǎng)父親到官署，李寅看中東湖邊的一塊地方，便建起了涵虛閣。李寅和他的兩個(gè)兒子——李虛己、李虛舟在這里講學(xué)授徒，吟詩(shī)會(huì)友，故又稱(chēng)“三李堂”。李虛己的女婿就是北宋著名詞人晏殊。 嘉定更化，理學(xué)與理學(xué)家由遭貶斥一變而備受推崇。書(shū)院建改達(dá)到宋代三百年來(lái)的最高峰。浙東鄞縣人、陸門(mén)弟子豐有俊就在這個(gè)時(shí)候來(lái)隆興府（南昌）任通判。他為了推動(dòng)理學(xué)發(fā)展，光大陸氏心學(xué)門(mén)戶(hù)，又見(jiàn)涵虛閣久廢，便建議在此創(chuàng)建一所書(shū)院。他說(shuō)：“古者學(xué)校既設(shè)，復(fù)有澤宮。今長(zhǎng)沙之岳麓，衡陽(yáng)之石鼓，武夷之精舍，星渚之白鹿，群居麗澤，服膺古訓(xùn)，皆足以佐學(xué)校之不及。此邦今都會(huì)，而不能延四方之名流，講誦磨切，殆非所以助成風(fēng)教，請(qǐng)筑錘焉。” 豐有俊的建議得到了當(dāng)時(shí)秘閣修撰、江西轉(zhuǎn)運(yùn)使、權(quán)兼隆興府事的胡頰的支持，胡頰是大名鼎鼎的廬陵人胡銓之孫。他們當(dāng)即決定“營(yíng)棟宇”，“叢簡(jiǎn)編”，然后招羅“賢雋”留居和攻讀。 嘉定四年（1211），從秋到冬，在府學(xué)教授劉余慶的主持下，以“學(xué)宮歲用之贏”，給錢(qián)二百萬(wàn)，米百余石，沿湖修筑了三十四間房屋，建成了一所“門(mén)庭堂宇，宏麗崇深，庖幅器用，咸備無(wú)缺”的書(shū)院。胡頰又將東湖水利、水產(chǎn)和一部分公田收益劃歸書(shū)院，專(zhuān)供書(shū)院費(fèi)用，并征求江南西路十一軍州圖書(shū)充入其中。 東湖書(shū)院的建設(shè)又得到繼任知府、江西提舉袁燮的支持，以至完成。 袁燮將東湖書(shū)院的建設(shè)情況上奏朝廷，寧宗皇帝趙擴(kuò)敕賜“東湖書(shū)院”額，袁燮親自書(shū)寫(xiě)《東湖書(shū)院記》。 記文不僅記載了東湖書(shū)院創(chuàng)建始末，更進(jìn)一步闡明了陸氏心學(xué)的基本教育思想。他寫(xiě)道：“君子之學(xué)，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉！”他所指的斯道，就是“吾心”，而此心“不假他求”。因此，他主張，書(shū)院的教學(xué)就是引儒者相與講習(xí)，有志于道，以養(yǎng)心、立身，從而宏大其器業(yè)。 陸子門(mén)徒袁、豐二人在主政隆興期間，辦起了傳播師說(shuō)的書(shū)院，并請(qǐng)陸九淵的長(zhǎng)子陸持之擔(dān)任東湖書(shū)院的山長(zhǎng)。嘉定五年，陸持之又將他父親的文集合為三十二卷，由袁燮重刻于東湖之濱。東湖書(shū)院也就成了宣揚(yáng)陸氏心學(xué)的重要基地。東湖書(shū)院填補(bǔ)了陸九淵死后幾十年的一段空白，它不僅在江西名聲極高，而且在全國(guó)也有一定影響。“處白鹿，游東湖”成為當(dāng)時(shí)名流、學(xué)者的榮譽(yù)學(xué)歷，許多著名學(xué)者都先后在東湖書(shū)院講學(xué)和游學(xué)。
8：吳澄求學(xué)的臨汝書(shū)院 臨汝書(shū)院是南宋時(shí)期江西撫州的一所著名書(shū)院，淳祐八年（1248）由江西提舉馮去疾所建，位于撫州城西南門(mén)外。 宋元之際的大學(xué)者、一代大儒吳澄從十六歲開(kāi)始，便斷斷續(xù)續(xù)在這里學(xué)習(xí)。他的一生都深受臨汝書(shū)院的影響。 這所書(shū)院在他的記憶中如根深葉茂之樹(shù)，時(shí)時(shí)會(huì)探出些枝枝葉葉來(lái)，令吳澄難以忘懷。在《送臨汝書(shū)院山長(zhǎng)黃孟安序》中，他深有感情地回憶在那里學(xué)習(xí)的情景： “余昔游處其中，有宿儒揭領(lǐng)于上，有時(shí)彥曳裙于下，肩相摩，踵相接，而談道義論文章者，彬彬也。晝之來(lái)集者如市，夜之留止者如家……臨汝為弱年游處之地。” 吳澄還在《臨汝書(shū)院重修尊經(jīng)閣記》里談到馮去疾創(chuàng)建書(shū)院的情況：“宋淳祐戊申，馮去疾提舉江南西路常平茶鹽事，至官之日，以其先師徽國(guó)公朱先生嘗除是官而不及赴，乃于撫州城外之西南，營(yíng)高爽地創(chuàng)臨汝書(shū)院，專(zhuān)祠文公，為學(xué)者講道之所。”又一次提到“余少時(shí)一再就書(shū)院肄業(yè)，不常處也，退而私淑于經(jīng)，一句一字不敢輕忽。資凡力小，用志甚苦”。 臨汝書(shū)院的學(xué)術(shù)傾向是主朱學(xué)的。書(shū)院的創(chuàng)辦者馮去疾是朱門(mén)弟子，書(shū)院崇祀的是朱熹，而書(shū)院主張“一字一句不敢輕忽”的讀書(shū)方法顯然是朱夫子“讀書(shū)須是仔細(xì)，逐句逐字，要見(jiàn)著落”的再版，吳澄在這里受到朱熹學(xué)說(shuō)的訓(xùn)練。 臨汝書(shū)院的山長(zhǎng)是程若庸。程若庸，字逢原，學(xué)者稱(chēng)徽庵先生，徽州休寧人。早年師從饒魯、沈貴瑤，習(xí)程朱理學(xué)，曾主講于江西萬(wàn)年的斛峰書(shū)院，還曾做過(guò)湖州安定書(shū)院的山長(zhǎng)，是朱門(mén)的三傳弟子。 吳澄在臨汝書(shū)院是個(gè)勤于思考，有獨(dú)到見(jiàn)解，喜歡詰難的弟子，而程若庸作為朱門(mén)弟子，其論說(shuō)并不盡合于朱子之意，并沒(méi)有株守門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，因此從某種意義上說(shuō)，他擁有一定的質(zhì)疑精神，這給吳澄印象極深。而吳澄的博學(xué)多識(shí)和觀察敏銳使程若庸大為欣賞。兩人遂成忘年之交。他還把自己的兒子程存復(fù)、族子程矩夫介紹給吳澄，希望他幫助鞭策這兩位同齡人。吳澄在臨汝書(shū)院與程矩夫結(jié)下了深厚友誼，程矩夫后來(lái)也成為元代著名學(xué)者和重要文臣。 臨汝書(shū)院雖為朱門(mén)弟子所建，但從來(lái)就沒(méi)有拘守朱學(xué)的門(mén)戶(hù)。程若庸曾師承饒魯，饒魯雖為朱門(mén)后學(xué)，但其思想脈絡(luò)與朱熹并不完全一致，所以臨汝書(shū)院既為朱學(xué)陣地卻又不拘守于朱門(mén)。吳澄在該書(shū)院還結(jié)識(shí)了許端朝等一些師友，就學(xué)名師，群處研討，加深他的理學(xué)根底與修養(yǎng)，也培養(yǎng)了認(rèn)真讀書(shū)、大膽質(zhì)疑的精神。這一切對(duì)他后來(lái)的建樹(shù)影響很大。
撫州樂(lè)安鰲溪書(shū)院的創(chuàng)建者夏友蘭，字幼安，為吳澄弟子，是草廬學(xué)派在在江西最著名的學(xué)者。 大德四年（1300）建鰲溪書(shū)院，他捐田四五百畝以贍學(xué)者，是為草廬學(xué)派的重要基地。擬建之始，他曾上書(shū)官府，陳述建書(shū)院的緣由：“儒者之學(xué)必先考忠信禮義廉恥，收斂此心，近而人倫日用之常，遠(yuǎn)而天地造化之運(yùn)，必使秩然有當(dāng)，洞然無(wú)疑。行之于身，得之于心，施之于事，無(wú)所不宜。用之于世，無(wú)所不能。其求端用力之方，在研究《四書(shū)》、《六經(jīng)》，初非記覽無(wú)益之書(shū)，以夸博洽；雕琢無(wú)用之文，以炫華藻而已。議建書(shū)院一所，延請(qǐng)名師，招致士友，相與傳習(xí)。” 這個(gè)辦學(xué)宗旨得到了吳澄的高度肯定，他對(duì)鰲溪書(shū)院的教育費(fèi)心頗多，曾多次親筆為書(shū)院山長(zhǎng)撰寫(xiě)序文。書(shū)院盡管受官方約束，但還是較多保留了自由講學(xué)的風(fēng)氣。由于書(shū)院離吳澄故里很近，這里自然也就成了草廬學(xué)派的活動(dòng)場(chǎng)所。 吳澄曾用文辭斐然之筆著文稱(chēng)贊夏友蘭：“……明悟之質(zhì)，和精之氣，深沉之重，重厚之氣。 又稱(chēng)： 其少也……如新磨之劍，匣藏未試，炳炳輝輝，后而鋒銳……其壯而學(xué)也，脫略凡近，超絕造詣，忘鑒于章句，探奧玄于理義，未嘗執(zhí)筆求工于文辭，未嘗挾冊(cè)多于誦記。 吳澄詩(shī)文出眾，從這些贊語(yǔ)中可以領(lǐng)略。專(zhuān)家稱(chēng)，從整個(gè)草廬學(xué)派看，有義理與辭章結(jié)合傾向，學(xué)者中的許多人既是理學(xué)家，又是文學(xué)家，如虞集就被稱(chēng)為海內(nèi)文豪。
明代，在江西講學(xué)的大師恐怕要首推吳與弼。吳與弼年輕時(shí)就以好學(xué)聞名，當(dāng)時(shí)他父親吳溥在京城做高官，他躲在家里讀書(shū)，數(shù)年不下樓，即使往來(lái)于京都 吳與弼居鄉(xiāng)下，躬耕田畝，自食其力，追隨他求學(xué)的弟子很多，他便在家鄉(xiāng)撫州崇仁建起了小陂書(shū)院。有意思的是，除了正常授學(xué)之外，人們還常常見(jiàn)到這座書(shū)院的先生帶著弟子在田中務(wù)農(nóng)，即使下雨天，吳大師也戴著斗笠、披著蓑衣與弟子們拿著鋤頭在地里忙呢。從田里到書(shū)院，他們放下犁鋤，吳大師跟弟子們一道吃著自己種出來(lái)的稻糲蔬豆，心安理得。 《明儒學(xué)案》里記有這樣一段細(xì)節(jié)，甚為有趣。 說(shuō)是一個(gè)叫陳白沙的從廣東來(lái)小陂書(shū)院向吳與弼求學(xué)。天還蒙蒙亮哩，先生就在外面端簸箕簸谷，干得歡呢。陳白沙不明就里，還躺在床上睡得正香，就聽(tīng)先生亮著大嗓門(mén)說(shuō)：“秀才若為懶惰，而他日何與到伊川門(mén)下？又何與到孟子門(mén)下？” 陳白沙一聽(tīng)，自然趕緊起床，加入簸谷的行列。吳與弼肯定會(huì)滿(mǎn)意地看著這位學(xué)生的舉動(dòng)，心里道，這才像話嘛！陳白沙后來(lái)成為了明代廣東理學(xué)的泰斗式人物。 還有一次，吳大師在割禾時(shí)，被鐮刀傷到了手指，他負(fù)痛說(shuō)：何可為物所勝！竟揮鐮割禾如初。手上那把鐮刀畢竟還是奈他不何。 吳大師的這所小陂書(shū)院，就是一所既要?jiǎng)趧?dòng)又要讀書(shū)的半農(nóng)半學(xué)的書(shū)院。 他在崇仁小陂講學(xué)，史稱(chēng)其開(kāi)“崇仁之學(xué)”。劉宗周稱(chēng)其學(xué)問(wèn)“刻苦奮勵(lì)，多從五更枕上汗流淚下得來(lái)”。他的理學(xué)，講的是身心修養(yǎng)，通過(guò)履踐和讀書(shū)來(lái)修養(yǎng)身心。 小陂書(shū)院在崇仁縣西北約二十五里，后人在此祀?yún)桥c弼，以他的號(hào)康齋稱(chēng)小陂書(shū)院為康齋書(shū)院。 11：胡銓與華林書(shū)院的關(guān)系及雷塘?xí)?/font> 南宋反對(duì)秦檜最堅(jiān)決的廬陵人胡銓?zhuān)?102—1180），字邦衡，號(hào)澹庵。南宋高宗建炎二年（1128）進(jìn)士，一生以救國(guó)救民為己任，把一生奉獻(xiàn)給抗金事業(yè)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情操。胡銓的先祖胡奮，在西晉“永嘉之亂”時(shí)逃至江南，胡奮第四代胡履任江州刺史，胡履孫胡潘遷至奉新、高安交界的華林。華林胡家逐漸成為江南大族，他們建造的華林書(shū)院海內(nèi)聞名。胡家歷代出進(jìn)士50余人。南唐時(shí)，華林世系的胡霸任吉州刺史，全家遷居吉州城東，胡銓即胡霸的八世孫。 胡銓家族為文化世家。胡氏華林書(shū)院和東佳書(shū)院、雷塘?xí)簽楫?dāng)時(shí)鼎峙江南的三大書(shū)院。華林書(shū)院亦稱(chēng)華林書(shū)齋、華林學(xué)舍、華林書(shū)堂，在奉新縣境內(nèi)距縣城五十里的華林山。其起始時(shí)間有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為可推至南唐。《宋史》記載：雍熙中，邑人胡仲堯構(gòu)學(xué)舍于華林山別墅，集書(shū)萬(wàn)卷，大設(shè)廚廩，以延四方游學(xué)之士。華林書(shū)院在五代、宋初曾產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，四方游學(xué)之士常數(shù)十、數(shù)百人。據(jù)載，北宋宰相王欽若以及曾鞏、曾布兄弟均曾到奉新胡氏書(shū)院游學(xué)。 華林胡氏以子孫的科舉成就當(dāng)做自己的光輝業(yè)績(jī)，把入仕從政當(dāng)做自己的榮耀事功，獲取功名利實(shí)祿是華林書(shū)院培養(yǎng)子弟的根本目標(biāo)。華林書(shū)院把儒家經(jīng)典當(dāng)作基本教材，他們講經(jīng)史，誦詩(shī)書(shū)，習(xí)禮樂(lè)，為的是家傳孝義，目標(biāo)是與洙泗同風(fēng)。正如有人詩(shī)中所說(shuō)：“兒孫歌舞詩(shī)書(shū)里，鄉(xiāng)黨優(yōu)游禮讓中。”“萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)堆四檻，四方賓客到儒家。”宋真宗曾盛贊華林書(shū)院的教學(xué)質(zhì)量，稱(chēng)：“一門(mén)三刺史，四代五尚書(shū)，他族未有聞，朕只見(jiàn)今朝。” 江南三大書(shū)院的陳氏東佳書(shū)堂中科舉者達(dá)20余人，成為門(mén)楣光彩的典范；而另一所雷塘?xí)阂欢取八暮椤饼R名，享譽(yù)士林。東佳、華林、雷塘?xí)簞?chuàng)辦者陳氏、胡氏、洪氏皆為義門(mén)。 其中雷塘?xí)阂喾Q(chēng)雷湖書(shū)院，在建昌（今永修）縣，雷塘今劃歸安義縣，為義門(mén)洪氏家塾，創(chuàng)建人洪文撫。《宋史》載：文撫六世義居，就所居雷湖北創(chuàng)書(shū)舍，招徠學(xué)者。洪氏大族，衣冠之家，書(shū)院延續(xù)時(shí)間也很長(zhǎng)，不僅子弟之秀者皆肄業(yè)于書(shū)院，且四方來(lái)學(xué)者也不辭千里，魚(yú)貫而進(jìn)。洪文撫侄洪待用登咸平三年（1000）進(jìn)士，為石州司法參軍，他娶了黃庶之女為妻，成了黃庭堅(jiān)的妹夫，兩人有詩(shī)文相酬。元祐年間，洪師民重建洪氏書(shū)院，取名招賢。黃庭堅(jiān)曾前來(lái)講學(xué)。洪師民有四子：洪朋，字龜父，幼孤，受業(yè)于祖母李氏，手不釋卷，落筆成文，尤長(zhǎng)于詩(shī)，舅黃庭堅(jiān)嘗謂龜父筆力扛鼎，著有《清非集》；洪芻，字駒父，紹圣元年進(jìn)士，官至諫議大夫，有詩(shī)名，著有《豫章職方乘》、《老圃集》等；洪炎，字玉父，元佑三年進(jìn)士，做過(guò)知縣，后為中書(shū)舍人，著有《西渡集》等；洪羽，字鴻父，紹圣四年進(jìn)士，曾知臺(tái)州。四洪與其老舅黃庭堅(jiān)學(xué)術(shù)上均趨蜀學(xué)，皆為江西詩(shī)派的后繼者。雷塘?xí)阂浴八暮椤弊顬橛忻?/font> 12：豫章二十四賢祠與豫章書(shū)院 明朝豫章二十四賢祠的前身是建于南宋時(shí)期的豫章書(shū)院。清代的豫章書(shū)院則在南昌進(jìn)賢門(mén)內(nèi)書(shū)院街（今南昌十八中為其原址）。明萬(wàn)歷年初，巡撫都御史凌云翼與潘季馴先后修葺。書(shū)院祀宋、元、明諸儒，故又稱(chēng)豫章二十四先生祠，被祀者為江西十三都著名學(xué)者“理學(xué)名賢”，即羅從彥、陸九韶、陸九齡、陸九淵、李燔、黃灝、張洽、吳澄、吳與弼、羅倫、胡居仁、張?jiān)獦E、歐陽(yáng)德、鄒守益、羅洪先、魏良弼、舒芬、羅欽順、胡直、羅汝芳、王時(shí)槐、鄧以贊、李材、鄧元錫。時(shí)而有學(xué)者在此聚會(huì)講論學(xué)問(wèn)。 據(jù)有關(guān)資料載： 清康熙二十八年（1688），巡撫商丘宋犖（1634——1713）重建理學(xué)名賢祠，祀澹臺(tái)滅明等四十七人。新增者有澹臺(tái)滅明、范寧、韓愈、范仲淹、歐陽(yáng)修、周敦頤、程坰、朱熹、張栻、黃干、蔡元定、真德秀、陳皓、饒魯、胡儼、蔡清、邵寶、王守仁、胡敬方、萬(wàn)思謙、萬(wàn)廷言、章潢、鄒元標(biāo)等。宋犖等大吏并與南昌人士講學(xué)其間。 清康熙三十一年（1692），巡撫馬如龍重建詞廟，并在祠右明故都督劉挺故宅建立書(shū)院，額題為豫章。馬如龍聘南昌進(jìn)士熊飛渭主書(shū)院講習(xí)。熊飛渭，號(hào)損齋，字漁濱，康熙三年（1665）進(jìn)士。曾主桂林書(shū)院，離豫章后又主白鹿洞書(shū)院，歿于白鹿洞。豫章書(shū)院成為由巡撫直接掌管的省城書(shū)院，逐漸取代了友教書(shū)院原有的地位。 康熙五十六年（1717），巡撫白潢重建豫章書(shū)院，延請(qǐng)?jiān)彝ㄕ埂⑿鲁牵ń窭璐ǎ┻M(jìn)士魯璦主講。總督常鼎、白潢與學(xué)政王思訓(xùn)等捐膏火并購(gòu)書(shū)籍。白、王征選各府州縣知名士子肄業(yè)書(shū)院，親臨課考，選擇優(yōu)秀作文刊刻流傳。魯璦，字建玉，號(hào)留耕，康熙二十四年（1685）進(jìn)士，曾任主考，兩任國(guó)子司業(yè)，太常少卿，學(xué)者稱(chēng)西村先生。白又疏請(qǐng)圣祖愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁賜額。康熙五十八年，玄燁賜書(shū)“章水文淵”額，由專(zhuān)差送到，懸掛書(shū)院之中。白自為祀文。祀文稱(chēng)：“皇上親灑宸翰，書(shū)‘章水文淵’四大字頒賜豫章書(shū)院。”潢“率任事諸臣暨院中諸生謝恩贍禮詠嘆圣天子崇儒養(yǎng)士意深且重”。書(shū)院立于“前巡撫馬如龍，在康熙三十一年”。“又前此者，康熙二十八年”，“前巡撫臣宋犖市地進(jìn)賢門(mén)內(nèi)，創(chuàng)理學(xué)名賢祠，祀澹臺(tái)滅明以下四十七人，與都人士講學(xué)。二十年來(lái)廢不復(fù)舉。臣受事經(jīng)年，馭吏綏民稍有余暇，思有以振興文教。幸前規(guī)俱在，擴(kuò)而充之，益營(yíng)齋舍數(shù)十楹。就提學(xué)臣王思訓(xùn)歲科兩試所得士親加考閱，拔其尤者百幾十人，俾肄業(yè)焉。給以廩餼，復(fù)購(gòu)《十三經(jīng)》、《二十一史》，唐宋大家文集，先儒語(yǔ)，延聘科目名儒、致仕家居者為之主講習(xí)。于是次年庚子值鄉(xiāng)薦之期，疏懇廣額九名，視浙、楚中額以鼓厲士氣。”“西江固文章道德之淵藪也。自歐、曾為大家鴻筆為千百年學(xué)者指南，而朱陸講學(xué)于淳熙、紹熙間，門(mén)墻代興。明之康齋、敬齋、整庵諸賢，紹李、張、黃、蔡以致知格物相傳續(xù)。而念庵、東郭、水洲之徒，復(fù)崇陽(yáng)明以推廣良知之遺緒。學(xué)術(shù)盛而名位亦與之俱崇，朝內(nèi)半江西之謠竟有明之祚，巍科世閥，常甲于天下”。“論者謂國(guó)家之元?dú)庀岛跞瞬模瞬闹⑺ビ蓪W(xué)校之興廢。太學(xué)聚于京師，郡縣之學(xué)遍”宇內(nèi)。“書(shū)院者諸儒以經(jīng)術(shù)教授其鄉(xiāng)，杖屨、琴書(shū)，學(xué)者聞風(fēng)景從，較之王國(guó)設(shè)館更為切實(shí)。然宋世四大書(shū)院，江西白鹿洞則知江州周述為之，湖南石鼓則知衡州劉耀為之，岳麓則知潭州朱洞為之”。“世徒知明復(fù)、南軒諸先生講學(xué)授徒之功，而不知營(yíng)齋舍，贍生徒，非司牧地方有力者不能勝任”。朱熹“知南康軍而宏白鹿之制，則又身當(dāng)其任而為所得為，故其盛至于今不廢”。潢則“又能身當(dāng)基任之所得為，不敢以難自諉”。故竭力而為書(shū)院建設(shè)盡其所能，作出了貢獻(xiàn)。 沿革：豫章書(shū)院——江西大學(xué)堂——現(xiàn)在的南昌十八中 王安石求學(xué)過(guò)的撫州宜黃縣鹿岡書(shū)院，是有鄉(xiāng)賢、詩(shī)人和學(xué)者之稱(chēng)的杜子野的講學(xué)處，人又稱(chēng)杜子野先生書(shū)院。 杜子野（1031—1100），宜黃縣鹿岡人，自幼勤奮，以博學(xué)聞名，平生致力辦學(xué)，創(chuàng)鹿岡書(shū)院，又曰“
王安石做了宰相，杜子野到王府見(jiàn)到這位昔日的弟子、今日有出息的大人物。王安石問(wèn)他有什么需求？杜子野指著王安石書(shū)房壁上掛著的顏真卿所書(shū)東方朔畫(huà)家贊碑拓本說(shuō)：“能將此拓本贈(zèng)我，足矣。王安石毫不猶豫地取下像贊，并與金帛相贈(zèng)。杜子野只收了像贊，余均退回。王安石深為這位鄉(xiāng)賢甘于清貧崇尚先賢的情操所感動(dòng)，一輩子沒(méi)忘記這位老師。 14：李覯與盱江書(shū)院 被人稱(chēng)為王安石改革的思想先驅(qū)者、哲學(xué)家的李覯，在撫州南城創(chuàng)辦盱江書(shū)院，羅倫的《建昌府重修李泰伯先生墓記》中說(shuō)：“南豐曾子固，其高弟也。” 李覯（1009—1059），字泰伯，號(hào)盱江先生，故里以盱江流經(jīng)其地，因以為號(hào)。其祖居多里在宋時(shí)屬南城縣，明代新設(shè)瀘溪縣，今改名資溪，為江西資溪人。李覯出身貧寒，曾自稱(chēng)為南城小草民、江南賤夫、草芥之民。幼即好學(xué)，六七歲開(kāi)始知韻、習(xí)書(shū)，十二歲近文章。李覯曾多次貢于鄉(xiāng)郡，皆落弟而歸，于是一心向?qū)W，辦起了盱江書(shū)院，以教授自資，贍養(yǎng)寡母、妻子。以文章知名。“東南人士推以為冠”，聞風(fēng)而至的從學(xué)者千余人。其所著豐富，有《李覯集》行世。 盱江書(shū)院于南宋寶祐三年（1254）由知軍楊鎮(zhèn)重建。有興文堂，祀創(chuàng)建人李覯。開(kāi)慶元年（1259），知軍曾禁又重建，有思賢堂、明倫堂、洙泗堂以及誠(chéng)意、正心、格物等齋。景定三年（1263），知軍錢(qián)應(yīng)孫籍富戶(hù)犯法田三千畝入于書(shū)院。又?jǐn)U建書(shū)院，創(chuàng)殿宇講堂、薦授書(shū)院山長(zhǎng)之官。元、明、清皆有史實(shí)記載，為建昌郡（軍、路、府）書(shū)院之首。 15：曾鞏和南豐曾氏書(shū)院 曾鞏的故鄉(xiāng)撫州南豐縣的南豐書(shū)院，是曾鞏和弟弟曾布等人求學(xué)讀書(shū)處。南豐書(shū)院原是曾氏舊宅，后改為地方公建，成為朝廷官設(shè)的書(shū)院。 曾氏世居南豐，曾鞏的四世祖開(kāi)始就居于南豐，可謂歷史悠久。曾氏學(xué)舍建于宋初，甚至更早，可以追溯到曾致堯時(shí)。據(jù)《南豐縣志》：“舊有書(shū)院在奉親坊，曾密公舊宅，曾鞏有《學(xué)舍記》。”在《學(xué)舍記》中曾鞏談到幼時(shí)從先生讀書(shū)受學(xué)的情況，其中有“十六七時(shí)窺《六經(jīng)》之學(xué)與古今文章有過(guò)人者，知好人，則于是銳意欲與之并”之類(lèi)的話，可見(jiàn)曾鞏日后著文成名之志即始于南豐書(shū)院。 據(jù)資料記載，自太平興國(guó)至宣和間，南豐曾氏中進(jìn)士者三十余人，其中曾鞏就“一門(mén)六進(jìn)士”，而有功名者近百人，這些都與曾氏學(xué)舍即南豐書(shū)院有巨大關(guān)系，其影響可知。曾氏學(xué)舍是一所家族式書(shū)院，其改為公建書(shū)院之確時(shí)已不可考。《同治南豐縣志》只說(shuō)到宋時(shí)有書(shū)院，曾鞏為之記。因此曾氏學(xué)舍作為南豐書(shū)院前身，始于宋初，至元?dú)в诒穑笥謴?fù)建。元代朝廷官辦的南豐書(shū)院，祀曾氏諸賢。 撫州書(shū)院從鄉(xiāng)村教育家杜子野在宜黃辦鹿岡書(shū)院后，曾鞏兄弟在臨川辦興魯書(shū)院，他還親自制定校規(guī)并任教，從此，書(shū)院便在臨川各地辦了起來(lái)。 16：樂(lè)史與慈竹書(shū)院 樂(lè)史（930—1007），字子正，號(hào)月池，撫州宜黃人。樂(lè)史的青少年時(shí)代是在五代十國(guó)的亂世中度過(guò)的。南唐后主時(shí)期，先以文辭而在南唐任秘書(shū)郎。入宋曾為平原主簿，后辭官歸隱。太平興國(guó)五年（980），樂(lè)史進(jìn)士及第。 樂(lè)史知識(shí)淵博，“平生嗜好著述”，在文學(xué)、史學(xué)和地理學(xué)方面都有重要成就，他在中國(guó)文化史上最為突出的貢獻(xiàn)就是撰寫(xiě)了歷史地理學(xué)巨著《太平寰宇記》。這是我國(guó)歷史上第一部體例空前完備的全國(guó)性地方志書(shū)。全書(shū)共計(jì)200卷，按照唐朝行政區(qū)劃，把全國(guó)分為15道，詳細(xì)記載了宋太宗太平興國(guó)年間平定閩越和北漢后的中國(guó)各州縣的地理沿革、風(fēng)俗物產(chǎn)、人物古跡和藝文傳說(shuō)等內(nèi)容。 樂(lè)史大約在舉進(jìn)士前隱居讀書(shū)時(shí)，創(chuàng)辦了慈竹書(shū)院。書(shū)院原址位于今樂(lè)安縣。樂(lè)史曾作《慈竹詩(shī)》勸世，他在詩(shī)序里說(shuō)：“予知陵州，見(jiàn)城郭村塢中有慈竹，生內(nèi)向，不離根本，非獨(dú)物象之奇，實(shí)乃草木之義門(mén)也。唐王勃、喬琳雖各為賦而孝慈之怨勸無(wú)聞焉，因?yàn)樵?shī)以識(shí)之。”《同治樂(lè)安縣志》載：“慈竹書(shū)院在縣西，慈竹出自陵陽(yáng)，連理而無(wú)旁枝，樂(lè)侍郎史移植庭階，枝干森聳，迥異凡竹，此書(shū)院由名也。”樂(lè)史和他四個(gè)兒子樂(lè)黃中、樂(lè)黃目、樂(lè)黃裳、樂(lè)黃庭皆為進(jìn)士，“一門(mén)五進(jìn)士”遂成千古美談。 17：流坑書(shū)院 在江西撫州樂(lè)安縣有一個(gè)被稱(chēng)為“千古一村”的村莊，叫流坑。古代流坑人執(zhí)著于科考舉業(yè)仕宦之途，其堅(jiān)忍不拔世所罕見(jiàn)。 千年流坑，初建于南唐五代，全村以董姓為主，尊西漢儒學(xué)家董仲舒為始祖，認(rèn)唐代宰相董晉為先祖，是明代理學(xué)家董燧的家鄉(xiāng)。流坑歷史上可謂人才輩出，尤其在科舉仕途上。宋、元、明三朝，流坑人中進(jìn)士者多達(dá)33人，文、武狀元各1人，官職上至宰輔、下至知縣的流坑人更是多達(dá)200余人。董氏還有一批在理學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、醫(yī)學(xué)和經(jīng)商諸方面有相當(dāng)高造詣的人。 流坑不僅出了狀元和眾多進(jìn)士，出了理學(xué)大家和宰相大官，還出了一個(gè)九十九歲高齡，以老眼昏花之年，齒落牙搖之軀，日日拼搏于青燈黃卷之中，無(wú)數(shù)次輾轉(zhuǎn)于雨潑雪澆赴京趕考之路，而終于斬獲賜進(jìn)士并得授四品翰林編修的黃光乾老人。 流坑人在科場(chǎng)沖鋒陷陣，屢有斬獲，是因?yàn)榱骺尤思覍W(xué)有師承，村中大小眾多的書(shū)院作了良好的鋪墊。流坑宋代就有桂林書(shū)齋、子男書(shū)院、心齋書(shū)院和西山書(shū)院等多所學(xué)校，元代以后其數(shù)更多。明萬(wàn)歷十年（1582）所修族譜便錄有天芳書(shū)屋、雪峰精舍、蓉山書(shū)院等書(shū)院二十六處之多。清道光庚寅年（1830）又修族譜錄有子男書(shū)院、心齋書(shū)院等書(shū)院、書(shū)屋、精舍共二十八處。在此之前，嘉慶十年（1805）修族譜時(shí)還曾收錄“心齋董先生書(shū)院記”、“雪峰書(shū)院記”等有關(guān)書(shū)院文章多篇。許多書(shū)院一時(shí)名重遐邇，如“西山”、“心齋”、“雪峰”即為三處著名書(shū)院，四方名儒多執(zhí)教于此。另外大宗祠有文館，各房的大小宗祠亦往往有族塾，延師課教本族子弟科舉制藝及辭章之學(xué)。各學(xué)塾皆有宗族資學(xué)之學(xué)田、祭田，總數(shù)在千畝以上。子弟進(jìn)學(xué)科考，各級(jí)祠堂亦有不等的盤(pán)費(fèi)資助。流坑村北的玉皇閣、村南的三官殿等處，則專(zhuān)為秀才、文士文會(huì)之所，供定期論學(xué)為文，詩(shī)詞唱和。除此之外，流坑還廣建各種紀(jì)念性建筑，如狀元樓、宰相狀元坊、五桂坊、文武魁元坊、步蟾坊等，萬(wàn)歷年間其數(shù)竟有三十座之多。這些樓坊既向他人夸耀展示流坑人文之盛，也使族中子弟一開(kāi)始就為一種勸學(xué)上進(jìn)、光宗耀祖的濃烈氣氛所包裹浸潤(rùn)，鞭策他們發(fā)奮讀書(shū)。這些書(shū)院及建筑對(duì)流坑歷史文化的發(fā)達(dá)作出了重要貢獻(xiàn)。 流坑書(shū)院的建筑多為縱向長(zhǎng)方形，前為橫向長(zhǎng)方庭院，前墻正中的兩側(cè)院墻分別辟牌坊式門(mén)，后為三開(kāi)間的兩進(jìn)或三進(jìn)式主體建設(shè)筑，下堂單層，上堂雙層，構(gòu)成集講學(xué)、祀孔、敬賢、藏書(shū)于一體的綜合書(shū)院。流坑村北陌蘭洲上的文館，是村中留存至今的一座最大的書(shū)院，始建于明，重修于清，為一前帶泮池庭院的三進(jìn)式建筑。文館內(nèi)部，兩廂為學(xué)子書(shū)房，中堂為先生講壇，上堂供奉西漢大儒董仲舒等祖先、名宦、鄉(xiāng)賢牌位。文館之側(cè)，尚辟有小巧花園一個(gè)，還有藏書(shū)樓。從這座書(shū)院足可想見(jiàn)當(dāng)年流坑教育之盛。 18： 龍光書(shū)院建筑規(guī)模，是豐城歷史上所辦書(shū)院中佼佼者。其建筑風(fēng)格，具有四合院式布局的特點(diǎn)。院落座北向南，分前后兩進(jìn)。中軸線上，首為大門(mén)、上石匾嵌有“龍光書(shū)院”四個(gè)黑色字，真字體，長(zhǎng)2米，寬0.5米，今仍存，中為大殿，置先師孔子圣像；后為六經(jīng)樓，藏經(jīng)書(shū)三千余冊(cè)；之后為仰止堂。 19：燕山書(shū)院
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來(lái)自： 老劉tdrhg > 《十六、名勝/旅游》
，也是粗衣敝屣，別人一點(diǎn)也看不出他是大官的公子。
龍光書(shū)院，在豐城西南部榮塘境內(nèi)，即豐城古縣治之地，為宋代私辦，宋高宗趙構(gòu)賜名的龍一所著名書(shū)院，收入《中國(guó)書(shū)院辭典》。北宋大觀元年（1107），陳瑞（字應(yīng)龍，官至大司寇）遷居榮湖后，首辦第一件事是立榮塘義無(wú)反顧學(xué)。明陳廷章《龍光書(shū)院事實(shí)》曰：“吾祖榮湖應(yīng)龍公於宋大觀丁亥，立書(shū)院于古豐縣治之上榜，晉令雷孔章（雷煥）掘劍之側(cè)。劍池之名鳴天下，覽山水之勝，有志以立義學(xué)，以誨鄉(xiāng)邑及四方之來(lái)學(xué)者。捐劍池廟、山寺橋陂上田五百畝以給之，遠(yuǎn)近無(wú)不感動(dòng)。”
