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地 理 千 金 賦
古端州陽春劉若谷著
(韋易勇老師注 萬山居子補釋)
夫地理之妙，乃天地所留以有待。亦先師所秘而難傳，昧其旨者，著著皆差，得其訣者，頭頭是道。首識尋龍之法，次明結作之情。得龍脈、乘龍氣、識龍意、審龍變、知龍勢、認龍星、察龍咽、辨龍格、詳龍峽。
韋易勇老師注(下稱勇注)：賦文開張首句為龍法九要，是風水中的精髓，是學尋龍點穴必不可少的，也是很多人不明白。從古至今，學得此秘笈的人很少，都是有緣之人才有所得。先賢說：“點穴要得龍脈，要乘龍氣，要識龍意”。脈、氣、意這三個字，一定要精心審視，如果真以做到得脈、乘氣、識意，就會緩氣鐘靈，陽和毓秀，用收山出煞，挨生棄死的方法。葬大地必定大發(fā)，小地必小發(fā)，這是百葬百驗之秘訣，若不應驗，就是不得脈不乘氣不識意，使冷氣召災，陰殺致兇，即使收得山，出得殺也無用，大地必大兇，小地必小兇。為什么會有兇呢，就是不識脈、意、氣的不通道理，即使得真穴，亦必大兇，珠寶和火坑，僅差毫厘也！
龍法要詳，而后陰陽有分，古人以有變化者謂之龍神，無變化者謂之荒山。龍勢要知，而后強弱有別，察衰旺，知休咎，龍星要看面(龍不開面是孤龍)，正穴怪穴可點，有頭腦，有主宰，龍咽要察而橫受、直受可扦，有來歷，有根苗，好下手了。要察龍峽，即其結作之理，可以預知穴的形象；要論龍格，龍格實為氣脈之根，審輕重，知去取。他如祖宗、父母，泛為無當、枝干、傳變，近而鮮實。此卷概不言及，非忽之也。發(fā)福古地，多不在此講究，果能盡此九要，言約而精，不待一切說巒頭，說天星之書，汗牛充棟，虛文無益，即歷來口傳心授，杖法、葬法，皆屬贅言。獨于龍法，則曰要傳，蓋，此法必待口傳乃真，然而天律有禁，欲言不敢吐！九要府察之功，獨此(第十要)一條，非師傳不知。(先師常云：萬卷詩書都是假，“假”者，傳書不傳訣也。)
萬山居子補釋：地理之奧妙，來自天光下照，地氣上升的精華所在！歷來很少有人詳明其中法術道理，只有些許有福德、及有緣分之人知曉，也許是先師有種種原因，不能廣為流傳之故。宋代長靜道士講：“此道難明，不傳于世，若人人知之，則天下無貧士矣。”如果不得高師傳授，又不明其間法則，自以為是，東拼西湊，亂點亂搞，終非吉事；受明師引導而得其秘訣者，才能造化自己，造福蒼生。正所謂：“天生英物，必為濟世之資，地蘊靈符，不受庸夫之識。”
第一、要得龍脈：
勇注：尋龍捉脈之法，須遠處隨龍步脈，從巔峰覓跡，看其動靜，察其生氣之所到，或隨勢而行，或為拋閃于側。其氣現(xiàn)則隨其脈止，當觀星辰有垂頭之勢，必知下有合情之穴，脈有中出或左右出之不同，氣亦有止氣于山顛，或止于腰間，或止于背足之異，但要得龍脈為先，故得龍脈排于第一。
穴頂一線之脈，“穴頂”二字相精要，知脈在穴頂，非山頂，若在山頂下來，則名“貫頂脈”，極兇(天下多地皆“貫頂而作”)；如絲如帶，若隱若現(xiàn)，滴入穴中，似湯中浮酥，若水面盤蛇，當細細體認，有細軟之致，有活動之趣；粗硬、死蠢者非，有清和之象，有明潤之色；濁粗暗澀者，非！此等處，惟多臨仙跡考其應驗，方知真諦(看書千卷，不如登山一回；登山千囬，不如明師一句！)，立視穴場上可默喻，此真龍也，此龍方是真的。諸書徒講后龍：蓋障、飛蛾、龍樓、鳳閣。說得異樣工致，不能如上所言。全無“脈脊”到穴系虛語耳！凡新舊墳有此，則脈到脈真，方能發(fā)福，無此則假(脈如氣管，無脈則無氣，無氣則無穴)
萬山居子補釋：當今有些“大師”，一到山上馬上打開羅盤，看是否從生、旺方來龍、或來水，水又是否從衰敗方流出，左右青龍白虎是否環(huán)抱有情，砂峰是否得位，是生峰、旺峰或是泄峰、殺峰等等，來論定吉兇標準。非也！龍脈猶如花果樹苗，求土壤肥沃，有根基深厚，才能枝繁葉茂，花團錦簇，果實累累。地理龍脈為首要，其從太祖山，到少祖山，再到父母山，然后到穴星。
要求行龍：
一有地步(即山勢涌來)；
二有縱橫(即左跌右閃，枝棹橈腳)；
三有蓋帳(即開帳護衛(wèi)穴星)；
四有羽翼(即開肩龍虎環(huán)抱)；
五有星辰開面(即有如花蒂，才開花結果)。否則屬無龍脈條件，僅屬別人(他龍)之用砂，或則為砂。
第二、要乘龍氣：
勇注：穴中陽和之氣，“陽和”二字著眼，若“陰煞”便無氣了(氣不通則為煞)，更得天生旺氣，速發(fā)(是“天生”的地中旺氣，非“人補”的元運旺氣)；如覆上，有蓋氣；如仰下，有水氣；生氣融結，一字一珠，若荷葉上露珠一滴，羅羅稍起園輪，“稍起”二字宜思，葉底獨現(xiàn)精光，現(xiàn)光則氣在，如金盤中，夜光幾顆聯(lián)環(huán)，高出擁護，“高出”二字宜留意；盤內甘露晶瑩，露晶則氣在此，真氣也(沒有點兒“功夫”是看不出來的)。此氣方是真的，凡新舊墳有此，則氣到、氣真，無此則假(一句話：通則有氣)。
萬山居子補釋：龍氣，非以卦運來論，亦非通書所言廿四龍頭運、及六十龍七十二候來論龍氣也。來龍只分五行相生，和五行陰陽相間行龍之氣，迎送有情，護衛(wèi)周密即可。能得金生水，水生木，木生火，火生土，土生金一路順生來龍更妙，但如此尋龍之法，天下少矣。得訣者，維求行龍有陰陽化氣同吉，結穴主星端正、開面、落脈分明，脈氣灌入穴位更吉。水、土星峰為陰龍，金、木、火星峰為陽龍。來龍有陰陽相間化氣最為吉，孤陰不生，獨陽不長，陰陽失調，一發(fā)即敗，陰陽調和，源遠流長。此方為真訣也。
第三、要識龍意：
勇注：得窠，龍意棲，風藏了(藏風聚氣)；得水，龍意止，水交了(界水則止)。逢陽龍，意生，有氣了，前后左右有尖、圓、方、端凝聚秀麗之砂(此句精妙！)，而龍意住，砂明了，此真意也。諸地理書少論龍之意態(tài)性情，每每不講究，凡聞地見此，則意住，意真，方能發(fā)福，無此則假(氣住則有穴，氣不住則無穴)。
以上三條，乃“葬乘生氣”之旨，從來俱未明白說出，所以身業(yè)此道者，尋龍則走遍山川，真?zhèn)文妫c穴則涵譴心目，禍福無定。今天切實指破，不用煩詞，不作奧語，而且逐字剖析，盡屬庸言；不以庸言而遺，慎勿以其淺近而忽之！
萬山居子補釋：看來龍節(jié)節(jié)走來的山脈，要有開帳、剝換、過峽，有迎、有送、有護衛(wèi)，著意、留戀于何方位，穴星是否開面，在砂水有情親向之處，而定穴場。要求：
一“縮”(不要在龍的盡頭定穴，要在龍縮回來的三至八節(jié)內而定穴)；
二“動”(來龍要生動活潑，起伏剝換，過峽要有陰陽變化而定穴)。
三“平”(穴場周圍砂水要平靜，明堂要窩聚，不要傾瀉散漫)；
四“欄”(水口砂要關欄有情，不能空曠或砂飛水走)。
賴子曰：看地難言是與非，胎息孕育是天機；四字不明空費力，臨歧作用定孤疑。夫，祖宗出身為“胎”，形勢搏換為“息”，到頭化氣為“孕” ，立穴真心情為“育”
第四、要審龍變：
勇注：高山瀉下平洋：高變低，平洋忽生突泡：低變高；老干抽出嫩枝：老變少，嫩脈度過美舉：少變老；窩中生乳，乳內開窩，陽變陰，陰變陽；龍來緊湊，穴逢空處，偏落，實虛；局結中正，脈出在腦；角穿來，斜變正，至若肥中取度，緩處取緊；饑內含飽，靜中有動。意態(tài)百端，不外陰陽相生；陰生陽，陽生陰，變化萬端，總取剛柔摩蕩，剛柔相摩，八卦相蕩(八卦來了)。略舉一二，須人自悟。凡閱見此，乃真陰真陽媾精會合，方能發(fā)福，無此則假(地理亦稱陰陽，其意在此)。
萬山居子補釋：來龍千變萬化，東閃西藏，南行北轉，起伏隱沒，有時在正面結穴，有時閃到側面結穴，有時回頭顧祖結穴。不管龍在何處結穴，都離不開山水團聚、鐘情之方為結正穴，山水反背之方結假穴。內堂反外堂聚結大穴，先兇后吉，離鄉(xiāng)而發(fā)；內堂聚外堂反結小穴，先吉后兇，離鄉(xiāng)而敗。山垅之龍，祖宗欲其高大，來勢欲其雄偉，星峰欲其秀麗，剝換欲其相生，過峽欲其周密，枝腳欲其繁衍，蓋送欲其重多，行度欲其活變，護從欲其稠密，穴場欲其藏聚，四勢欲其和平，故水法不重要(高山不論水)，此皆山垅尋地之要訣也。
山地卜穴，以龍脈為主，只要龍脈雄壯有生氣，即使水法不盡人意，也發(fā)富貴，因為山地陰盛而陽衰(平洋地恰恰相反)。支龍，為平地之龍也，平地之龍，其祖宗、父母、剝變、過峽，與夫枝腳橈棹、纏托、護從，大段與山垅無異，故水法很重要；《吳公口訣》有云：“臥到星辰豎起看”，故亦有開帳穿心，亦有華蓋、三臺、御屏、玉枕等格。“星散孤村，秀氣全無半點”。“滾浪浮花，隨風落葉，皆是無蒂無根，未必有形有氣”。此皆平支尋龍之要訣耳。審察龍情，不管龍怎么樣的千變萬化，都離不開以上法則要求
第五、要知龍勢：
勇注：尋龍之法以看巒頭降勢為本，龍勢一般分為以下幾種：
一為飛鵝穿帳勢；
二為木火奔曜勢；
三為龍蛇曲摺勢；
四為金水斷續(xù)勢；
五為土庫連行勢；
六為水星疊浪勢。
地有勢而無星者，不能為貴，有星而無勢者，結作不足為大。生、強、順、進、旺、平、伏此勢之吉者；死、弱、逆、退、衰、逸、懼此勢之兇者。郭璞曰：“三面氣全，星起卓拔，八方會勢，氣局圓滿，前后擁護，(形)有包裹，諸詳畢至，氣聚水局”。(師曰：“一山收得圓盤盡，富貴榮華永無窮！”)此旺勢也，反是則衰矣。
卜氏曰：“所取者：活龍，活蛇，有起伏低昂，爪牙肢腳，趨閃轉動；所忌者：死鰍，死鱔，粗頑蠢梗。”此可以得生死之辨矣！(論龍不過“起、伏、盤、旋”四字而已“活”在其中也！)
廖氏云：“強是奔走勢力宏”，形勢軒昂，力量盛大，擺折橫潤，體勢雄健。少斷、少過、徑出、徑行。弱是峻憎，峻臉嵯峨，浮骨露筋，此可得強弱之解矣！又云：“順是開睜向前往，往舉高大，枝腳包抱有情；逆是反背去，星筆不正，枝腳反杜；進是龍身節(jié)節(jié)高，由大至小有次序；退是漸消條，龍低穴高，如踏錐樣，枝腳始短終長，高卑失序”。此可得順逆進退之辨矣！。
楊氏曰：“平地兩旁尋水勢，有分合；兩旁界水是真龍，有骨脊；平中一突更為奇，有陰陽活動，龍須來氣有生意，忽然入局口鉗開，有局面；兩水隔絕是龍息，有此機”。此可得平伏之勢。反是，則懶坦矣！此數(shù)斷(可)分辨真的。
然而，旺與散相似，以不又當分別，強與怒相似，生活與驚懼相似，順勢與走竄相似，進勢與頑蠢相似，剖斷一有少差，福禍自無可準，要福禍準，須仔細剖斷。
旺者：千枝百葉，而彼護此纏，形如蜂屯蟻聚；散者：千條百結，而彼背此反，勢如撒水傾珠。纏護勢旺，反背勢散(全在于“向背”二字)。
“強” 是良馬之騰涌，而星峰氣勢自端嚴。
“怒”如疾虎之軼奔，而體勢巒頭多倚側。端、嚴、倚、側四字，描盡強弱之壯。
生活者：起伏盤旋，而山朝水抱；
驚懼者：走竄拋露，而水反山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活驚懼之眼。
氣勢平伏者：如靜之風生微浪，而吉在隱隆之中；
形勢懶垣者：若片氈之鋪張，平之而無高下之別，“必”得分清。
順勢：如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬；
竄勢：如羊遭虎逐，花被風飄，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字攝順勢之魄，飛斜兩字鉤竄勢之魂。
進勢者：龍雖崔巍，而峰巒多有面。
頑蠢者：勢雖雄偉，而星體不開顏。有面，開顏，是辨進勢，頑蠢之眼。凡尋龍知勢，則真假立決，方知去取。(多看幾處名墓，感覺就出來了！)
萬山居子補釋：從祖宗山到父母山直至穴星山，都莊嚴端正，氣勢非凡，星峰秀麗，無破碎歪斜，為有福祿貴氣吉祥之勢！顧及前后、左右、砂水、來龍之吉兇為“勢”(千尺喻遠)；只論穴的周圍砂水之吉兇為形(百尺喻近)。有百里之干(即龍來)，始收百里之形勝；有千里之干，始收千萬里之形勝。大地，只于大象上察其氣勢，認其性情，茍其生機，便成穴法，不在拘束于窩、鉗、乳、突之常法。
第六、要識龍星：
勇注：權星，一方之有勢力者；尊星，一方之最尊貴者；講星，要龍穴聚講；焰天火星，漲天的水星，獻天金星，沖天木星，俱好星，(今)補天土星。上四星，先師多以“天”名之，蓋取其高出眾山，筆與天接，獨“土”未有以“天”名之者，然能出類拔萃，特障一方，亦似有補天之功，故此編特加尊爵，以配四星(筆者認為：金木水火土，土生萬物，土星實為第一，大地多是土星所結！)此龍家出身之星。
出身雖好，穴內要用得著方好(要能“向我有情，為我所用)不然如太祖，太宗的富貴家子孫，都有家底，似人自己無本事，專把祖宗夸，諸地書反反復復，總從此講來講去，似覺有理乃曰“好祖宗方生好兒子”。豈不聞堯、舜、圣也，而有朱、均。睦、鯀，頑也，而有舜、禹，且仕宦之兒，降為自隸；田農之子，出為公卿，人道地道，要皆一理。(尚有“天道”存焉！)
華表捍門，禽獸塞口，龜魚鎮(zhèn)戶，羅星收堂，俱好星；此為真龍結作鎮(zhèn)于水口之星。要思何以能消受此方好，不然，亦屬閑談，試看真龍結一美局，局內未必墳墳發(fā)福，要知發(fā)福之墳，必能收拾此美局者。
九腦芙蓉，五腦梅花，三臺品字，仙橋大帳，櫥柜倉庫，樓閣殿陛，諸如此類，不可枚舉，盡屬上好之帳，果能得此，亦極難得，此龍來行度之星。嘗見龍上有此星而葬下兇敗者(沒葬到位，或向立錯了)龍上無此星，而偏結大地者，則又何說？(得“龍法”，自知結不結也！)直木、圓金、方土、尖火、曲水，五星外又有九星，九九變來有八十一星。地理書多有詳載，俱宜細心體認，此龍來結穴之星，此方是自家受用處，最當想象情形。(“星”，峰也)
今之明要看者，正在結穴之星，有坐、立、眠、側之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人立正，無歪無斜；眠，如人眠倒，古人云：“眠倒星辰豎起看”是也；側：如人側坐、側立、側眠，兼三體。有正、兼、襯、貼之辨：正，是正體星辰；兼，如金兼水之類；貼，如赤金貼火；襯，如土腹襯金之類；至于兼、襯、貼、獨唐國何令通《形氣篇》言之最親切，俱要蓋帳，兩角微微展翅，輪暈，輪影，極暈，特行穴場，尋龍知此，則有了巒頭，穴可求(也)！(鐘按：何薄，字令通，著《靈城精義》，其“形氣篇”曰：“星體有正有輔，兼襯貼之當辦，穴情有顯有暗；形氣影之宜祥，蓋帳不開，龍不窠；(星體)不覆，穴不住，束咽不細，氣不聚；泥丸不滿，氣不充。五星不離水土體，九星常帶輔弼隨，土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘？”)
萬山居子補釋：地理之學，始于認星，中于煉格，終于達勢：不知星，何以辨真?zhèn)危徊恢瘢瑹o以定貴賤；不知勢，無以定大小；三者機要連環(huán)，不容缺一者也。所以：龍要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情。父母山為背靠，推出自己(即穴星山)，須要清秀端莊，落脈中腰正出，開面開肩如母顧兒，成形成局；無星體，無格無形，如頭斜、腳竄、破碎、欹斜的都很少結穴，不必留心。干龍是從太、少祖山正面中心落脈，到父母山又正面中落脈(為母顧兒)才結正穴，祖山是火星，又青秀端莊、圓滿為吉，“起家須用好公婆”。
少祖之中要明五星，五星之中要識五峰，觀其輕重，度其力量：木火生元宰，金土多旺田莊，能清能大，亦主文章高顯，水星多秀，粗濁為輕，不問何星，高清至貴，低濁福微，五星不明，雖富不貴，富貴大小，以此而出。
未入山而先望見山的形體，楊公以五星(金、木、水、火、土)來論九星(貪狼、巨門、祿存、文曲、武曲，破軍，左輔、右弼又稱老九星)。
天機九星：
紫氣—即木星，上圓而身直；
天財—形上而坳，中低兩頭高；
天罡—上圓而下尖(火克金)；
掃蕩—是水星、多紋多浪，又如斜擺掃把一樣。
孤曜—上圓而下直(金克木)；
燥火—上下尖或山上有大石；
金水兼體—上圓而曲；
太陽—上圓而身高；
太陰—大圓帶方而身低。
又稱廖公九星、小九星)六府星(太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅睺，又稱六矅三臺)。
五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。
老九星：貪狼—即木星，巨門—即土星，祿存—即土廉金，文曲—即水星，廉貞—即火星，武曲—即金星，破軍—是金頭火腳(頭圓腳尖)，左輔—形如幞頭，多為扁體(平面)。護從之山，右弼—為隱矅，沒有凸出的形象，多平坦，無脊棱。
小九星太陽是高大的金星，太陰—是偏形的金星，金水—是金水兼體，紫氣—是朩星，天財—是土星。有平腦(平面山頭)、雙腦(兩個山頭相連)、有凹腦(山頭的中間低凹)；三種形體，天罡—是金頭火腳，孤曜—是不圓不方(土金兼體、形狀頑純肥蠢)；掃蕩—是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山相連，又如斜擺如掃把一樣。天劫—一個山被一條水溝分成兩邊，或兩座高樓中間有空隙是也，亦名天斬煞。
六府星—是生在大山上面的小山，或一個，或二、三個小圓山為—太陽；小圓山扁闊為—太陰；小圓稍尖而為—紫氣；小尖山為—羅猴；小方山為—計都；小圓山若波浪為—月孛。如龍身有六府星出現(xiàn)，必結大地。
還有應星、變星、間星：
“應星”就是少祖山(祖宗山)過峽間，及行龍(延伸的山脈)的第一個山(此山與穴星山形狀相同，否則，是結假穴)。
“變星”是延伸的山脈中出現(xiàn)不同形狀的山峰，如方形的群山中，又出現(xiàn)一座園形的山峰，這叫“剝換”。
“間星”是延伸的兩種形體的山脈中，在中間那一段的山就是“間星”，如兩座高尖的山之間，有低平的山。
又有正體、變體、兼體、貼體、襯體等：正體—形狀純粹的山峰，即正五星，如純圓形就是金星等。變體是形狀不單純，兼有兩種形狀的山峰，即九星，如方中有圓就是左輔是天財星。兼體是由多種形狀合成的山峰，可視為變體。貼體是一個山的正面(也有時在兩頭)，微微突起一個形體山，略有分界者，山面大要貼。襯體是一個山的背面又突出一個形體，有分界者山面小，要襯。(即六府星)
星辰斷例：后龍倉庫兩邊排，家富積錢財；忽然文筆左右觀，讀書應舉存；獻花露澗亂衣行，家內有風聲；因其頻頻遭賊盜，天罡瞝傾倒；因其頻頻見火災，燥火勢崔巍
第七、要察龍咽：
勇注：《元樞經》云：“咽如鼓稟，一呼一吸”。吹中取氣，(有)大關鍵。龍有束咽，若鼓稟，風箱，管領山川，穴內要接得此；但束氣處宜短，不宜長，短則氣聚，長則氣散。宜緊不宜寬，緊則氣暖，寬則氣冷；宜小不宜大，小則氣斂，大則氣散，宜活不宜硬，活則氣寧，硬則起蠢。或從左右穿針斗斧，前回結，后順結，入壙宅，要串緊此穴。離咽不遠，(則·)乘受此穴；離咽遠，要思作如何乘法？如何受法。
至若預定之法“二十有一”亦當參看：
(咽)中正，則知入首處，穴亦中正；
咽斜，則知入首處，穴亦欹斜；
咽彎曲，則知入首處囬顧，而穴逆朝；
咽角閃，則知入首角閃，而穴傍取！
咽緩長，則知入首處必緩長，而穴居于頂；
咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；
咽低平，行縮則知入首平和，穴宜升高；
咽滾急，往下則如入首卓立，穴宜墜底于下；
咽土，穴亦土；咽石，穴亦石；
束咽(之)陰盛大，則知變陽結穴；陽盛大，則知變陰結穴。過于雄飽，則求蕩開，以清其氣；見其殺強，則喜多劫，以分其威。
束咽處，四山顧巒，穴可截關而斬之；束咽處，脈絡數(shù)彎，穴于曲抱而授之；束咽處，狹小而氣斂，入首后，穴必陽處(原文是：入首心穴陽處)；闊大而其散，入首穴必陰處。
總而言之，生氣則吉，死氣則戾(乘)，逢結而弱，則入首必形畏氣絕，此見束咽之法，即知結穴之法矣！(鐘按：《元樞真徑·傳心三集》俗稱“玉彈子”元朝國師耶律楚材撰，其審龍篇咽法謂：“預定之規(guī)二十有一”即：正則穴中，斜則穴倚，由必逆居，閃則傍取，頂為緩長，近因短聚，低縮升高，峻急墜底，石還石扦，土還土止，陰極陽合，陽極飲(陰)契(劫)，雄飽開宜，殺強喜劫，四顧截騎，數(shù)彎曲擬，小陽大陰。
萬山居子補釋：“束咽”為龍氣收放之動機，先有束后有咽：束—是龍將結穴前，如龜頭伸出一樣之脖頸兒，地理名詞所謂“入首”；束氣處宜短、聚、緊、小為吉。咽—是結穴后所推出之余氣，如人之喉嚨管結，又如人之嘴下巴之輪廓托出一樣，喜有分明之脈氣停留跡象，陰陽化氣明顯純清，有分有合之微茫界水，蝦鬚蟹眼分明，不宜粗硬直去及跌逼、散落等。“束”如吹噓之口，越緊小，吹出風力越大；“咽”如擰緊口袋一樣，氣聚凝結不易流散。因此“束咽”對龍穴非常重要。
第八、要詳龍峽：
勇注：峽者龍行之跌斷，綿綿亙亙，忽然大斷轉換，另起星峰(之)處也。張子微有二十峽格；蔡西山有五十九；劉江東有六峽論，《泄天機》有四峽訣。各立名字，究亦難盡峽中情狀。要是峽中正脈出，當心扦(穴)。須有護持夾(送)，護從(過峽)迎送，來時有送過，去亦反囬迎，有單、雙迎送，或邊迎邊送，使峽不受風吹為準耳。
龍過峽之形大概有：
陰陽交接峽，或陰過陽接，或陽過陰接；
緊峽：氣緊而小；
闊峽：氣闊而寬，蜂腰峽，中細無脊；鶴膝峽：中長有泡；
穿田峽：高山落洋；
渡水峽：如龍陰泉之類；
崩洪峽：朋山為崩，過水為洪(兩邊有山對照，中間有水或田相隔)，要覓生成之石(有石脈過)；
日月峽：有太陰太陽，
乾卦峽：或巨石桃成，或橫岡生就；
玉尺峽：玉字峽，或土或石成形，峽之名固難枚舉。
曾文迪訣曰：“峽偏峽正穴相因，砂短砂長機盡泄”。高低融結，皆中和，與咽法同，但咽過，踵而不斷，峽大，斷而該聯(lián)。
男女陰陽峽(原文為“胎” 字)內別：峽中脈脊高起，前去必結乳突之穴，脈脊隱隆，必結窩鉗之穴。
筆者按：風水學中“入首”與“束咽”是最容易搞不清的。“入首”是龍脈結穴前的最后一個“過峽”，“咽”是穴后“束氣”的地方。“咽”短就罷了，有的“咽”很長，有的甚至百來十里；結穴前“咽”長得很，有幾十米而到頭，“過峽”處之“入首”則只有幾米，很容易把這種“咽”當成是龍身之“入首”。如果把人的“口”叫作“穴”，入首則是“脖子”處，“咽則是“咽喉”處。有的穴后“咽”有好幾處，層層“束氣”，更是容易搞錯。分清“入首”與“咽”，在尋尋龍中有大作用。常見書上言“某龍入首”實不敢輕信，故學風水，確實不易也，不得明師登山指點，只憑看得幾本書來，終是個屋里先生，談風水動輒“左青龍，右白虎”；頭頭是道，讓人以為“明師再世”，登山則“茫然一片”，不明究里：言“某龍入首當立某向”，那哪里是“入首”，不過“山凹”罷了，“咽”就更不必說了，“穴”后才有“咽”，所指的地方都沒有，何來的“咽”也！)
萬山居子補釋：龍峽：是鑒別龍穴砂水真假窗口，也是打開尋龍點穴的金鎖匙，學者必不可疏忽，也是執(zhí)此道行業(yè)必修的課程，得此決者，方為真正的“地理師。真龍峽者，當?shù)酱颂帲芪乩韼煟蛴幸环N誘導力，和一種戀戀不舍感覺。因為其故有龍脈將凝聚結穴特征現(xiàn)象。行內人親臨此景，如學子剛翻閱愛書的第一頁，都想一口氣把她看完，了解其中真相……在行龍時忽然過峽如割斷祥，龍脈出去不會正走，龍必在左右閃脈偷渡而去結正穴(本人曾經驗證多處)。
在過峽時，非常緊小、短縮，去結穴不過三節(jié)山。
過峽時有迎、有送，陰陽交接，去結吉穴。
龍身圓肥或帶倉帶庫，或過峽時帶金帶銀，去結富穴；
龍身清秀端莊無歪斜破碎，帶刀帶槍帶印生矅氣，去結貴穴。
過峽時之山形、地貌、星象、結構、土質如何，去結穴的星體、相對應、符屬必然一樣。
審峽定穴：
1、峽正出者，則穴亦正，左出則穴居左，右出則穴居右；
2、正出斜過者，則穴亦正出而斜倒，側出而左過者，則穴亦側出而正倒；
3、透頂出脈者則穴居腳下，腳下出脈者則穴居頂上；
4、山護者，穴結山藪，水護者，穴結水邊；
5、去山小而無迎者，氣將斂伏，其結穴于近處，去山大而有迎者，氣正發(fā)泄，其穴必結于遠處；
6、峽中左砂短則穴前左砂必先到，亦短；峽中右砂短則穴前右砂必先到，亦短。
轉關出峽最怕風吹，入首結穴猶嫌水劫。過峽處乃脫胎換骨之所，龍不過峽即為砂，所以砂無峽，過峽處，兩邊必有兩砂環(huán)抱，稱為“送砂”，送砂之處，又要二砂夾護纏送。向龍之前后左右不離，為貼身之斑，最是得力，至峽送到頭翻身逆勢，二砂向穴所之山并出，縮者為先，龍過峽，脫去老殼，必起高峰特立之星，星后兩邊留下枝腳，往后返，要與“送砂”相抱，稱為“迎砂”。這叫做有迎有送有護，過峽處宜低不宜高，宜細不粗，宜短不宜長，低者藏風，高者露骨，短則力勁，長則力慢。知審峽手法，是尋龍點穴之關鍵，學者珍之
第九、要辨龍格：
勇注：梧桐格：節(jié)對均勻，出脈中正；芍藥格：雖不對節(jié)，卻長短交互
均勻；菜葭格：亦交互均勻；楊柳格：邊有邊無；卷簾殿試格：勢似垂簾；蜈蚣格，枝腳皆短，節(jié)節(jié)均勻，此格多犯劍脊，業(yè)此道者宜慎之。水木蘆鞭格：倒地木，略帶微彎，大折大轉者非。三臺格：有金、木、土三體。蘆花三裊格：橫側正三個三裊身。飛蛾格：金水合體。寶蓋格：有頂有翅。串珠格珠泥聯(lián)絳。聚講格：五星歸垣聚講。連珠格：五星聚珠。格不勝述，然海內名墓世族，有無此而大發(fā)者，有備此而敗絕者有大竅在(實有大竅也！)蓋真知尋龍者，不遺此，亦不拘此；不知尋龍者，專講此，亦拘此；遺此，拘此(皆)不可。穴真，用得著，力量更大。專講此，亦不可。即得真穴，用不著，空講無益。其用法，即是大竅，非人勿傳。
萬山居子補釋：龍格，是龍脈局勢的統(tǒng)稱！了解其間成形結構之優(yōu)劣，在斷解吉兇禍福、裁定、理氣、葬法起到決定性的作用。如看人相格一樣，預知其人之忠逆、貴賤。龍有格局者易貴，無格局者貴微。葉九升云：“凡地力量之厚薄，福蔭之長短，皆由于枝干，枝則薄而前短，干則厚而福久也。獨貴賤一蔭，雖在枝干，卻不全在枝干，有枝而反貴者，有干而反止出大財丁者。此其故由于龍之有格？無格？枝有格，亦發(fā)貴，但福蔭不久；干無格，亦不貴，但福力綿遠也。”徐試可曰：“尋龍之難，識星難，識格尤難。自楊、廖精于言星而不言格，張公詳于言格而兼于言星，二者熟優(yōu)劣乎？以形格論者，不免毫厘疑似之難辨，善會其意者，因格求義，隨所觸目，剖斷分明，斯為得之，不善會其意者，泥紙上之圖形，用之相山，百無一合，誣談亂指，以似為真，正卜氏所云：‘一或少差，指鹿為馬，認蚓為蛇’之類也。是故，尋龍之法，以識星為要，’識格次之”。總之論龍格，大多在穴后的數(shù)節(jié)山峰，來定吉兇貴賤，即：千里來龍，只看到頭一節(jié)。因為入首與穴場最具親密關系，此處美，遠祖、遠宗亦必美；此處不美，定是花假之穴。入首要開面：定有臺、屏、蓋、送、帳、座等山峰，星辰護衛(wèi)，砂水重重，開面為真富貴格局穴地；不開面：單寒、直硬、崩破、巍嚴、壁立狀態(tài)為假，亦為無格局之論。龍格諸名繁多，不能一一舉說，學者可多多參閱名師經典之書，自行鑒別吧！
詳究點穴之方，細觀砂水之意。走閃脫化者，轉變之機；升降收放者，行度之難。出身貴坦胸而開面，落脈忌突骨而露筋。渾穆尊嚴，方成大器。
勇注：尋得真龍，方可著手細認結穴星辰，龍入首有直、橫、囬、飛、潛之不同；穴結亦有蓋、粘、倚、撞之異。識得砂水之真情向背，細看砂水在那方聚抱，受抱聚那方則是穴場之所在，定穴之法不外要合以下幾種：其一是緊情緊處，其二要觀堂局，其三是取證于朝應(取用朝應定穴場在《青囊經》中有論述，讀者亦可參看)。《地理人子須知》一書，其四要識避就(有因趨于避煞而編于左右)，其五是看龍氣之所在，走閃脫化是指龍行度之變化，從低到高為升，從高到低為降，有升降龍方有起伏。
何謂收放？收為跌斷過峽，放即放開枝腳(大極收小，小極收大，陰陽變化，轉換之理)。纏護迎送開帳，亦是放中之事，垅之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健，又如草木必放開枝葉，而花果已成。故善于尋地的明師，必從過峽中觀看情況，若見有雌雄交媾，方著手定穴。但跌斷非峽過峽，跌斷處，兩旁雖有峽護但無迎送之砂，雖跌斷不為峽(行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也)謝氏曰：“無關不成峽”。謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣泄”。言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣堂，方為好峽，結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與疏也，觀此則峽中地步可見矣。
定穴地要看脈，星辰仰頭脈柔而穴結其巔，脈性剛而要避其煞，取穴要看其情之所在，在頭或在口，或在腰中或在低下均有，穴法多般均以得生氣為主，若無生氣，縱有星辰而無用，或因到頭無護變而結穴，或因本身粗雄正形而結多為假穴，而偏閃旁結而有真，有砂水合沒有氣到亦為假穴，但亦有真龍結穴而砂水不合者，氣脈是山川之靈，只有真正掌握地理真機的明師可以看出，時師不可全知，故有大地結穴，時人行過而不察，出身貴是指龍身帶有天乙、太乙，或是帶劍，或是帶倉帶庫，有出、入帳貴人等，均為要垣胸開面，方有大結。
萬山居子補釋：論點穴之方法很多，首先定穴場：后山要推，前山要堆；左右要囬，穴場要隈；明堂要關，流水要來。在龍過峽時預知龍穴砂水真情，是地理學者必修課程。賴子(文進)曰：“龍合法度而特來，名曰真龍；穴成星情而特見，名曰真穴；砂之四面而特供，名曰真砂；水到穴前寂而不動，名曰真水”。
夫真龍者：胎息孕育全，搏換峽勢俱備也；
真穴者：折山形局之分明，化氣乘氣合法度者是也；
真砂者：明朝暗拱之嚴整，官鬼禽曜之鞏固；
真水者：洋洋悠悠，顧我欲留，其來有源(天門開)，其去無流(地戶閉)者是也。
此四真字，在人所當必要，臨穴不可少者也。
《一寸金》曰：
落不落，蝦鬚蟹眼無差錯；(穴有束咽而分陰陽)。
來不來，但看金魚水蔭腮；(上有分而下有合也)。
住不住，穴前一滴蟹眼水；(穴星圓而水彎抱也)。
有沒有，蝦鬚夾住金斗口。(微茫水而抱脈穴也)。
牛角之砂，出自外來；蟬翼之砂，本自己出，燕窠者：即仰天之海螺也；鳳窠者：即金土之開口也。因此，點穴只要看出脈工夫，入首要陰陽證佐，結穴求三靜一動：龍虎靜，案靜，水靜，穴宜一動是也。
貫頂飽硬，悉是空徒；貫頂嫩脈，勢閃左右。
勇注：龍從峰頂開帳出脈直下，其脈飽硬一直(不斷)而來即貫頂，若落脈象天罡之體，飽硬到頭，縱有好的星辰亦不結；龍雖直來貫頂，但到頭出脈細嫩，結穴必閃歸左右。
萬山居子補釋：從山頂發(fā)脈直下名為“飽硬”，為陰煞不化，不能在此立穴，又名“斗脈”主兇；從主星明顯起脈而下，亦名為“貫頂”脈，如細嫩彎曲或轉換，再有陰陽化氣，結穴不會正著，必偏于左右而結，意為閃開其煞性。吉則為神，兇則為煞：剛則是龍之性，柔則是龍之情也，言祖宗得星峰，行度得活動，到頭合法度，砂水盡朝宗，此之謂神；若祖宗不分明，行度多鬼劫，入首不成星，砂水不相顧，是之謂煞。
胎息最要隈藏，星辰間而突起，陰陽動靜，兩者貴乎兼施；虛實剛柔，各處求其相濟。
勇注：龍行剝換，從父母山出脈起有一小包，象人懷胎之狀，此處兩旁要砂關，要隈藏不讓風吹水射，這樣龍行不遠則可結穴。行龍亦不外陰陽交合，由祖山出脈而行，一起一伏，伏須入地，起宜參天，開宜張大，不參天開張，則氣不旺，不入地欲束，則神不清，陰陽動靜，貫穿于行龍之中。
萬山居子補釋：“胎、息”對龍氣凝聚來說，為至關重要，又是龍穴的至命點。陰陽動靜者，即一起一伏、一背一面、一隱一顯、一上一下、一高一低、一平一突是也，聳(陰)起則龍氣旺，低(陽)伏則神氣清。龍怕孤單，穴怕寒，砂怕斜飛，水怕反，四者若還認得真，何須四處探枝干。從少祖山落脈為“胎”，過峽處為“息”，穴星為“孕”，結穴點為“育”，此四處最忌孤寒血脈反背，孤者無侍從也，寒者不藏風也，孤寒：則人丁衰替；反背：則家業(yè)消亡。地理之道，無非陰中求陽，陽中求陰，龍要陰陽間行，陽龍要求陰穴，陰龍要求陽穴，穴要陰內含陽、陽內含陰，(陰穴要求葬男，陽穴要求葬女，如此才合陰陽之道。)復合陰陽相生，牝牡交媾，始得生氣。寥瑀以天道論陰陽，在地理，謬也，陽剛陰柔；楊公以地道論陰陽在地理，正確也，陽柔陰剛。
不識其子，覌其父；不知其主，視其奴。前呼后擁，定為貴胃之兒；反背側身，必是他人之護。纏送者，有奔走不遑之象；環(huán)衛(wèi)者，有投此而止之情。
勇注：《撼龍經》有“生子生孫巧相似”之語，故祖宗山出脈到少祖山，由少祖山到結穴之星，是有一定的關聯(lián)，知其父之樣，亦知子之樣，反之知子亦知父，因為同一基因，故在形態(tài)上，必是有相似之處，主龍入首星辰為主，護龍為奴，見護砂重重朝向主星，眾水亦歸聚于主星之前，必定有穴在其間。主龍出身兩旁必有護衛(wèi)，重重護衛(wèi)之龍前呼后擁，象大官出門有隨從警衛(wèi)，故此龍必貴。穴之真假在于龍，龍有多重砂之護送，則此龍越真、越貴；砂之真假在于情，穴若無砂界合則不清；砂若無情反背面目不明，故星辰周圍有彎環(huán)之砂朝、水抱多有成穴之地，因山水之聚才有氣脈之止。
萬山居子補釋：萬物都有根源，因為根源必繁育類象之后代，故種瓜得瓜，種豆得豆，物歸其類也。龍祖宗、龍父母的形狀容貌如何，到結穴星體(子孫)也相似。我學習地理驗證仙跡古墓時，記得其中有一次，吳榮新恩師，帶我參閱“天葬穴之老虎下岡格局”，非常惟妙惟肖(子象父)。地理用天星者，神影響以為幽；地理專巒頭者，執(zhí)形貌以為正。總之，論尋龍點穴，龍行任他千變萬化，都不離其宗，以龍、穴、砂、水來定吉兇。龍好為脈氣凝聚，定結吉穴(即祖宗好，福祿旺盛，為根基深厚，兒孫榮耀)，穴好再有砂水纏護、專注有情，定能蔭庇后代。
節(jié)節(jié)追尋，尋到一局即可止；枝枝細看，看其一變最堪求。后面散漫而來，則以成星為特；一路牽連而至，則以跌斷為奇。體態(tài)剛強，腳下喜鋪氈褥；本身細嫩，后頭不厭粗雄。結作將成，身必先轉；真龍要止，勢必前趨。形勢須當遠觀，放開眼界；精神尤宜近聚，細心睇認。
勇注：尋龍之法，跟宗問祖，每見高大星辰起祖，看其出脈奇異則可節(jié)節(jié)追尋，當尋到見明堂八國關鎖，即可入手點穴，大干龍出脈可分出支龍結穴，故須支支細看，若見山體一直牽連而來，有跌斷方可入手；體態(tài)剛強是指星辰飽滿，腳下要鋪毯；本身細嫩，亦是指結穴的星辰，不怕后面來山其粗雄。
萬山居子補釋：尋龍者，應從祖山逐一山、一節(jié)、一峽仔細審察追蹤下來，將到聚氣鐘情處，要抬頭遠望周圍砂水(即龍的枝腳)，有何變動(是否有偷脈閃渡之事)，情向何方，再繼續(xù)追尋。不論后面遠祖山勢如何散漫不堪，真正龍脈必有蛛絲馬跡，縮腰緊峽；將要結穴，必需聳起星辰，再度吐露胎息孕育之機，束咽收放，如星峰雄壯高大，落脈大多直硬，腳下喜鋪氈展席，轉變緩和(陰陽化氣)；如是無聳立星辰，父母山低小，已證明龍脈多次剝換細嫩，遠祖粗雄煞性消除，亦無大礙，龍氣亦優(yōu)美旺盛，但此類龍將結穴，大多轉身囬龍顧祖，以祖為朝；如正結的，前面砂水必需停聚回旋，四方眷顧朝拜。所以，為地師者，心中想，用眼看，視界遠，詳辨其精神動態(tài)，不容半點馬虎。
山下成爐底，斷然有結無差；腰間涌水泡，定是龍去不遠；眾山雜亂，須知移步挨形。拜伏當前，定是君王即位。
勇注：入首涌起星辰之明堂似爐底，此星辰必結穴。
萬山居子補釋：龍結穴后，堂局鍋聚為美、為憑；如在半山腰凸起如水泡之狀，說明龍脈正在剝換(即陰陽化氣)，龍去不遠定結真作！如只見周圍砂水雜亂無章，說明龍還尚未停結，未必留心，繼續(xù)向前追尋。到了砂水回環(huán)，萬山朝顧、眷戀、迎送有情，低頭伏拜，依依不舍，欲去欲留，關攔嚴密，主奴分明，猶如君王即位，吉也。
或因就局而趨于橫逆，有時避煞而閃于偏斜。
勇注：龍有直橫之不同，因避煞而偏是倚穴。
萬山居子補釋：龍行千變萬化，東閃西藏是其本性，有時偏于左右橫向結作，有時忽然轉身逆向結作，每每龍脈不一定正向結作，尋龍者要察亮眼睛，登高遠望，仰俯兼施，細膩龍情，透徹龍意，所鐘何處，才有緣覓得龍真穴的之福祉。
兩畔灣環(huán)，宜識穿弓而架箭，全勢不囬，雖巧媚端嚴而亦假；周迥拱顧，即奇形怪狀而愈真。若見四面逼囚，喜得一泄而通其閉。
勇注：山之勢與水之勢，全部向外而不止，穴星雖巧媚端嚴亦是假穴。
萬山居子補釋：看龍結作，有了祖山來勢健旺，過峽時迎送有情，護衛(wèi)嚴密，星辰落脈陰陽緩和，龍穴氣息清純優(yōu)美，此定是龍脈所棲身之處也。然后又有在穴星本身之左右砂(即青龍、白虎砂)護照，四圍砂峰平和，無逼壓之感，水繞山環(huán)，無風吹、水射、砂沖，賓主相宜，情投意合，天造地設，得此佳城，福澤綿綿，子孫必富貴千秋萬代矣！
莫道滿盤盡美，須知一破余皆非。界水穿肩，何須著眼；頂斜腳竄，不必勞心。兩界生涯漏，龍虎雖端，斷無真結；合水成尖嘴，乳頭雖好，亦是虛花。入手模糊，縱有星辰而無用；玄武不顧，須知氣脈總成空。
勇注：龍有真來偽結，有偽來真結。尋得一局，看似全盤盡美，但只有一樣不合乎龍法九要，就不必費心，落偽結者(非真?zhèn)问廊擞X得是“偽”罷了，不然還有“地”在？)反多真穴，豈非以其能變化乎？龍之正落正結者，乃多花假，若是落脈顯露，貫頂飽硬，雖是龍虎重重護圍，亦無真結，明堂兩水合成尖嘴，是謂牽動土牛，雖有好的穴星乳頭，必是虛花，入首模糊指兩旁界水不明(即不清)，有星辰而無來脈而不結。
萬山居子補釋：無論龍脈正、偏、直、閃去結作，或是奇龍怪穴，都需要形成完美格局，如有一破、背皆非。如兩水穿肩，前面定是合尖、牽動土牛之水，后裔無依！穴星歪斜，砂腳逃竄，子孫忤逆不孝；左右抬頭互視，兄弟難容；兩邊水會成尖嘴，縱然星穴圓滿，亦是虛假之花(盡頭龍之穴)，莫須留意；龍來曠蕩，無送無迎，無遮無蓋，粗硬散漫，脈氣含糊，四獸無情(玄武昂頭，朱雀反背，青龍直去，白虎兇頑)，等等都是花假之穴。
過峽是來龍之性命，防護宜周，界水貴乎坦平，肩背必須圓厚；束咽是入穴之根本，貫穿宜緊，莫道好頭好面，須詳核其真情，休嫌無蹤無跡，亦可橫觀其脈絡。
勇注：龍有初落、中落、末落之格，初落即龍來過峽即結是穴近少祖，雖為當代發(fā)，但發(fā)福不過三代；中落、末落成龍在于剝換，結穴的龍力在于過峽，來龍過峽兩邊有護，有迎有送，必須護衛(wèi)周密，不被風吹方吉，發(fā)福亦長久。若有空缺，房份必有虧損。龍入首必束氣，此為千里行龍成穴的根本，束咽之氣與穴星相連最要短細，故貫串宜緊不宜太長，太長必為泄氣；好頭好面雖有星辰，但無來情亦無用，看似無蹤無跡，但有脈偷過而結之地，必須細觀周圍左右之情。
萬山居子補釋：過峽是龍氣最薄弱點，又是尋龍點穴之關鍵，在過峽處能預知龍力及穴情：
1、來脈大，去脈小者，多結近穴，來小去大者結遠穴。
2、過峽小巧者，穴星多隱微，俊大者，穴星多顯露。
3、過峽宜短小緊縮，貴有兩護；龍不過峽，則無脫卸，無脫卸，則死硬矣。
4、大龍過大，峽大開展，大迎大送，兩旁之星拱夾拱照所忌者，腰中勢長而無兩翼，護從單簿而重疊，夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣。
5、平洋地區(qū)：龍脈的過峽，大都是穿田而過，呈“草蛇”’灰線”，平垣舒展，不怕風吹。
6、山龍過峽：多是“蜂腰”鶴騰”崩洪”“絲線”，最忌風吹、水劫。
峽者：好像人的喉嚨，是致命的地方，龍的過峽名叫“咽喉，貴有迎有送，有護衛(wèi)周密，分水清晰。界水貴乎平靜：“山本靜，宜生動活潑，水本動，宜寧靜鍋聚”。龍、穴、砂、水宜細心觀察辨證。
穴星最宜豐滿圓肥，最忌崩塌破裂。
論砂之總體要求：
一、富砂(形體肥圓正方)；
二、貴砂(形體清奇秀麗)；
三、賤砂(形體欹斜破碎，忌近，宜極遠，忌明見，宜眼不見為凈)。
論砂之形狀應事：
1、射：尖銳向穴，主犯法徒配；
2、探：斜而探頭，主出盜賊；
3、沖：橫插穴前，主事非橫禍；
4、破：破痕透頂，主淫亂放蕩；
5、壓：突帆高大，逼于穴前，主反背欺辱；
6、斷：山腦之下橫斷，主斬首及惡死(路環(huán)也是)；
8、走：身斜順水而去，主游蕩不歸。
龍將結穴，必先束后咽，宜緊縮收放，龍氣凝聚力大。大地：只于大象上察其氣勢，認其性情，茍其生機，便成穴法，不在拘拘于窩、鉗、乳、突之常法也。
穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之蕩開，穴下看微茫之合水。后以束咽為證，前以爐底為真，內以唇口為憑，外以十道為準。正面難扦須向角，頂頭不化下尋求。
勇注：穴上看有八個字，穴下有合水，《黑囊經》里分明說：“龍看左右托，穴看左右落，砂看左右腳，水看左右約，明堂看四角，三陽看城郭，六者無疑猜，入穴方裁度，用卦不用卦，卦向穴中作，時師專用卦，用卦還是錯，若能審究之，便是真郭璞”。前似爐底，是指明堂似爐底一樣，“束咽”是穴后“束氣的地方，內則指穴場，外指八國峰巒，十道指前后、左右高起的山峰，在穴場中組成十字，行龍到頭結穴，當辨星辰的仰俯，仰面氣聚于頂，若星辰垂頭則為俯，俯則為頂頭起脈還未化氣，故不結，若頭俯軟腰情必在腰，若化氣在底處，穴亦在低結，行龍到結穴，當辨明正面，當觀正面不結穴時，須看角能否有化氣，有化氣之處方可下手。
萬山居子補釋：穴者，如樹木之花果。尋龍點穴，只要看出脈功夫，入首要陰陽證佐，結穴以氈褥吐露，陰陽化氣為憑，兼有回應襯托，更求“三靜一動”為原則。《地理龍穴全書》之“穴星篇”說得明確：
第一要分真與假，多是昏迷者：若是真時山水朝，假則去迢迢；
第二要分生與死，時師多昧此：藏風得水是為生，死則氣飄零；
第三宜逆不宜順，莫把尋常論：逆是下山腳先囬，順是逐水流；
第四要嫩不要老，細看非草草：老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。
問君何以名為穴？地理同人脈；
問君何以名為星，天象即地形；
龍神落處穴融結，須把星辰別。
星辰不是妄稱呼，形象實相符；
圓直曲尖方五體，本是五行氣；
直曲方尖各帶圓，湊作九星全；
入式總歌已詳備，于斯略解義；
認得星辰形體時，禍福自能知。
穴星更有八般病，有病皆惡癥；
貫頂脈從腦上抽，星峰不現(xiàn)頭；
墜是脈從腳下去，靈光何所聚？
繃面橫生脈數(shù)條，生氣自潛消；
飽肚粗如覆箕樣，丑惡那堪相？
莫言立穴太精祥，吉兇此中藏。
吾得師傳定穴心法：窩不可葬心，突不可葬頂；窩之心，突之頂，此極而無生氣也；蓋窩心老陽之正，突頂老陰止，葬心者犯濕，葬頂者犯燥，犯濕者主衰弱絕滅。窩葬其弦，棄水而從金也，突葬其褥，棄金而從水也，弦灣處是金，褥轉處是水。陰窩起突，要轉金水；陽突生窩，要水轉金；陰突如覆盆不吉，陽窩如仰盆也兇，一金一水之相乘，猶一陰一陽之謂道也。還有高山不可葬突，以顯中之顯，無包涵蘊藉之意；平地不可葬窩，以隱中之隱，無超常特立之意。總之，穴上之脈，宜微而不宜顯，宜短而不宜長：顯則生意已露而少含蓄；長則生意不止而帶暴氣。此為三年尋龍易，十年點穴難也，學者須得明師栽培爾！
百死認其一生，眾同求其獨異。渾渾噩噩，神藏靈活之中；隱隱隆隆，氣注皮膚之內。若隱若現(xiàn)，驗生氣潛藏；有弦有綾，識星辰之開面。邊厚邊薄，方是真機；邊縮邊長，乃為妙締。
勇注：真龍自起祖出脈，十條八條亂了亂，只有一條是真龍，真龍屈曲有起伏，兩旁護衛(wèi)山重重，龍以屈曲為生，以硬直不變?yōu)樗馈Ｏ荣t云：少陰陽夾是生陰，少陽陰夾是生陽，名為死氣枉悲佚。”故有陰無陽或有陽無陰為死。陰中陽，陽中有陰為之生，定穴看來脈，挨生棄死，眾同求異；何為生氣？立性剛性縮性奔總有搏換，有形止而氣不止，有形歸東而脈偷西出，其變化雖明，穴真則情抱，有假穴亦情抱，須內觀其氣脈外觀其首足，內外都合方有真結。星辰起止端厚，明堂內山拱水朝，前官后鬼等代佐證齊全且分合明白，此種穴場一般學者都可以看出，但大結之地，多為天藏地秘之物，非明師帶上山指點方識，觀大局大勢之山水，皆有明朝暗拱，大至百里，小至數(shù)里山川會聚羅城周密，大勢既好必有融結，細心體認來脈與星辰，與眾山不同者必有玄機，就中尋生氣之處，雖見其不開窩，或在削壁之上，等都有可能結穴，眾同求其獨異，是尋龍點穴的一種捷經方法，就象“入山觀水口，水口有關地可尋。”一樣，傍觀周圍山的情況，可知穴的所結，就是俗語“十大小為尊，十小大為尊”之意。《生死篇》其次又當識生死，生死者言乎其取舍也，夫千里來龍，不過一席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說非一端，大概有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推左，則左為生，右為死；推右則右為生，左為死。又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生；飽中取餓，則餓處生而飽處死。凡此之類，又在人細推之，生則在所取，死則在所舍，取舍明而后穴法定，而后禍福應，若生死難辨，取舍何當，則非真造化矣。
萬山居子補釋：來龍要有生氣，星峰獨特奇異，威武尊嚴為貴。行龍時忽明忽暗，東閃西藏，起起伏伏，斷斷續(xù)續(xù)，隱隱顯顯，到結穴時，穴形雖有千變萬化，總不外起頂為真。學者當按法度搜尋，尋龍點穴捷徑步驟：
第一步找水—在有江河、湖泊或有真水聚處的地方找穴場：“水走龍走，水停龍停，水聚龍住”。
第二步順水或逆水、聚水而找—順水發(fā)福慢，福力淺，逆水之穴發(fā)福快，亦易敗，水聚如沼澤地發(fā)福久遠。
第三步看明堂：明堂要鍋平，忌傾瀉、四散。
第四步看水勢：流水彎抱那一邊，穴位就在那一邊。
第五步看水口：發(fā)現(xiàn)水口逆回之處，內必結吉穴。密中密看羅星：頭向內穴在內居，頭向外穴外在；完好無損，穴安然無動；羅星崩缺，穴已有主(僅論中、大地結作，明師可辨)。
第六步看山峰：萬山縱中，著眼最端莊秀麗，而又獨特完美星象的山峰(即金、木、水、火、土是也)，然后到此星峰，在正面或開面方向找落脈。
第七步看明砂：來龍、過峽、穴星等，都尊貴、肥滿無缺的，在本身開肩左右分出，有龍虎砂彎抱護衛(wèi)鐘情之處，確立穴場。
第八步看陰砂：在穴場蝦鬚蟹內，找尋陰陽交接處，然而有陰砂護照，或交接點(此為真的核局“十道天心”) 。陰砂有時微妙得很，非明師道眼，無法辨認，有時亦邊有邊無，但不拘；此等高級點穴手法，非得心傳口授，難得真訣！
第九步著朝案：有真龍必有真穴，有真穴必有真朝案；案山回抱有情宜近，堂局不散；朝山端秀，不忌遠近。
第十步看巒頭：有了根本的巒頭，從其可定知龍氣是否得運：巒頭山峰，圓滿光潤亮澤完好，周圍的砂水鐘情于此，又沒有被人為(如開路、建筑開發(fā)等)或自然災害的破損為得運，否則為失運之龍穴！非通書、卦氣以廿四山、六十甲子龍氣之論也 ！學者宜以理辨正思考而為之。
無論窩鉗乳突，一結定有用神，任你高山平地，到穴不離化氣。總之：體要靈而龍要變，兼之砂要抱而水要聚。
勇注：鉗、窩、乳、突是穴形象之一，此四象能否結穴，必要看來脈之情；高山，平地之龍脈看化氣即陽來陰受，陰來陽作，若陽來陽受，陰來陰作，必是孤陰或是孤陽，則此處無地可成。龍有生死，以五星、九星變換轉變?yōu)椴珦Q，山川之生旺休囚出自天然，富貴有富貴之形態(tài)，貧賤亦有貧賤之巒頭，但總以龍體為本，巒頭為體，砂水為用，龍要屈曲活動為生，巒頭要合五星、九星之形，且秀麗方有靈氣。觀龍之搏換，察星辰之俯仰，識來脈之順逆，方識何為陰陽，何為生死，砂抱水聚只是穴情的一種佐證而已。
萬山居子補釋：來龍定穴，大多以九星為準：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求；武曲作穴釵鉗取，祿廉梳齒犁鐴頭；文曲穴來坪里作，高處亦是拿心落；破軍作穴似戈矛，兩傍左右手皆收；定有兩山皆護轉，不然一水過橫流；輔星正形燕巢仰，若在高山掛燈樣；若在低平是雞巢，縱有元頭亦凹象；此是剝換尋星穴，尋穴隨龍細辨別；龍若真兮穴亦真，龍不真虧少真穴。……無論何等穴形，溶結必定有用神來效應(即有情之玄武、朱雀、青龍、白虎四獸也)；無論平地高山，結穴都離不開陰陽化氣；以動靜之理言：則水動為陽，山靜為陰；以險易之理言：則夷坦為陽，崇峻為陰；以情勢之理言：則開聳為陽，周縮為陰，抽鳧為陽，硬直為陰，面豁為陽背負為陰。其形之止聚也，則必向背之情，分開合之體。何為開？窩陽是也；何為合？乳陰是也。蓋，形開則陽發(fā)于外，其氣浮，故屬陽；形合則陰蓄于內，其氣沉，故屬陰。陽則淺以乘之，闔以固之；陰則深以取之，辟以通之。陰陽為周易之剛，地理離不開陰陽也！
貪多者當識其微，掣遠者先觀其近，金魚不合，枉教九曲來朝；肘翼不明，空勞萬山獻秀。寧可龍虎有缺，最嫌堂氣無收。察情意于面目之間，辨真?zhèn)斡谙虮持H。
勇注：何為貪多者？尋龍點穴之法，不外陰陽二字，龍有龍之陰陽，穴有穴之陰陽，先腎云：“坐下若無真龍氣，前朝空有萬重山。”大地結胎成息多是有分有合，其分的只是大小不同而已，有看大勢之分合，先賢所云的金魚不合，是穴場沒有分合，故雖有九曲來朝，亦是虛花，(怪穴例外)。有的真龍將結先拋假穴，假穴之處，亦是有龍虎立砂齊抱，眾人見之皆取，但多是孤陰孤陽之地，亦有盡之旺龍，復起成形或剝小山或落池湖，雖本身不出龍虎，但有外山外水來護穴，八國峰巒交鎖，亦為富貴之地；若本身雖是龍虎重重相護，但堂氣走泄亦不結地；觀地看周圍山峰有眾大取小，眾小取大，有散中取聚，聚中取特；看脈取穴有直來取橫，橫來取直；有正中取偏，偏中取正等種種不同，局局變換亦不出陰陽的范圍，識尋地者在于體認山水之性情，認其生氣之所止；辨其向背，方知結穴的所在。
萬山居子補釋：貪多者，意為真龍將要結穴，東顯西露，形成多個穴星，和幾處假穴，迷惑肉眼，業(yè)者須當細致觀察其龍氣之動靜；揧遠者，意為真龍結作，穴星和朝向必需承接、納入吉氣要求；穴已吉，如對面見有很多秀麗朝山，先以背靠及案內砂水性情來確定，不要貪峰而立向。穴星肥大，不好定穴，當在陰陽變化之處立極，穴狀繁多，當識微妙動靜之間著眼。真龍結穴，靈氣疑聚，學者當細心變認，蝦鬚蟹眼，微茫界水，分合明顯為上。龍真穴的，無青龍白虎環(huán)抱亦無妨，但必須堂氣緊縮，關攔嚴密無曠蕩，砂水回環(huán)朝向，無反背之情最吉也。
認定穴暈方法：
1、認太極：穴場既定，必須詳審圓暈在隱微之間，是謂太極。暈上要水分，暈下要水合(水乃是稍低處)水之合處，名為小明堂，容人側臥便可，穴必有圓暈，則生氣內聚，故為真穴，無此則非。但居穴暈宜寬闊，葬穴暈宜緊狹，訣曰：隱隱微微，恍恍惚惚，粗看有形，細看無物，或謂之球檐合襟，羅紋，土宿，一點露光，仰覆梅花，皆益名耳。
2、分兩儀：太極既定，便分陰陽，暈間肥起者為陽穴，瘦陷者為陰穴，是謂兩儀。凡就龍身作穴者，乃為陰龍，宜陽穴；若再起星峰為陽龍，宜陰穴。凡此則初扦必有咎。龍穴歌云：陽龍切莫下陽穴，路死生離別；若扦陰穴正相當，子息做官郎。陰龍若是下陰穴，女人公事發(fā)；若扦陽穴定為官，富貴足田園。若上截肥起，下截瘦陷，或上截瘦陷，或左邊肥起，右邊瘦陷，或右邊肥起，左邊瘦陷。皆為二氣交感，不問陰陽皆可用，惟二氣交感，則取陰陽之中，乃升降聚會之所，也不用饒減。
3、論陽儀：太極動而生陽，故圓暈肥起者為陽，是謂動中之靜，居地則鑿平，葬穴則取穴，昔人謂之覆梅花，必須饒減；左山逆轉則挨左，右山逆轉則挨右；居葬之日主天晴，開塋宜淺，深則泄散生氣；用土封培成塚。陽龍忌用。
4、論陰儀：太極靜而生陰，故圓暈瘦陷者為陰，是謂動中之靜，居地則培平，葬穴則擁起。昔人謂之仰梅花，必須饒減；左山逆轉則挨左，右山逆轉則挨右；居葬之日多主天陰，開塋宜深，深則抽動生氣，用土封培成塚。陰龍忌用。
5、求四象：兩儀既定，又分動靜，穴有“脈息窟突”為動，無則為靜，靜則為兩儀，動則為四象！
息—是暈間微有凸，乃為太極之少陽；
窟—是暈間微有窩，乃為太極之老陰；
突—是暈間粗有泡，乃為太極之老陽。
陽龍忌下“息突”穴；陰龍忌下“脈窟”穴。四象作“陽基”有四法：“脈”穴當取中定基；“息”穴當展開定基；“突”穴當鑿平定基；“窟”穴當增高定基。
局不取闊而取聚，砂不論格而論情，既系我砂，當面必然回顧；果系我局，面前必定窩平。嶂缺補空，一可擋百，傾流散蕩，萬派皆空。曲直長短，處處條求中節(jié)；高低大小，山山裁取合宜。點穴對定天心，難移尺寸。
勇注：真龍要隈藏，成地的堂局亦要藏風聚氣，龍行講格，朝砂論情，以開面向我之砂為有情之砂，若反背飛走四竄定為無情，穴中若見水走砂飛，必為無情，砂水之有情與無情是只對穴場的一種佐證。曲中取直、直取曲，是看來脈之來情定穴，看周圍山峰之高底，大小而能定結穴的星辰，此都是尋龍點穴的范疇。點穴要合乎內外四應，后枕頂前對應左右扦耳為外四應；上對巒頭下對托合水兩傍魚腮要開角為內四應，高低不得，故點要對定天心，上下左右不能移。
萬山居子補釋：堂局如鍋底，財物必歸心集聚；砂峰不須以“論格”定吉兇，如旺峰、財峰、殺峰、食神峰、泄峰等等，都是紙上談兵一律無用！應以開面、相向、朝拜為吉；繃臉、昂頭、反背為兇。是我所用神之砂峰，必定面向相待，有情依依不舍之回顧；是我所用之堂局，必須兩水回環(huán)，會聚儲如鍋心之平靜。內局完整為先，如有欠缺之處，能得外局砂水符襯亦吉(也可人為修補)。如果內、外局都不得法，傾斜散蕩，必為花假之穴！龍脈形象，曲直也好，長短也罷，須有轉換剝節(jié)變動生機，厭其粗腫死硬；高低大小不忌，唯求龍穴砂水合法(非十二長生、官祿之論)，忌諱風吹水射。水本動，妙在靜，靜者何？滿則靜，平則靜，灣則靜，立向之法，貴迎平灣聚處，及堂局正中相對有情，此處方能承受外氣而獲福也。今術家不知迎水之缺，只看水從某邊來，便立向收之，以致上砂過來水短，下砂寬去水長，外失生氣，內失坐下，反福為禍，可勝嘆哉。今以立向趨之法，具詳于下：一、游砂水之順而趨逆；二、游砂水之動而趨靜；三、游砂水之散而趨聚。蓋上砂為順，下砂為逆，來水為動，到堂為靜，砂抱水灣為聚，砂反水走為散。立向必在水灣抱有情，水來之方，又與巒頭星體對正的，不要在去水之方立向。兼顧前后左右(即玄武、朱雀、青龍、白虎是也)四應分明，如此定穴立向，收砂收水，方為分毫無錯誤矣！放棺緊接來氣，酌其淺深，原夫葬脈，葬氣葬影，待高人之妙用，呑吐浮沉，蓋粘倚撞，乃葬法作用之提剛！寧從是處求非，莫向無中尋有。
勇注：放棺要緊接來脈，但葬深葬淺之法須要明倒杖，鉗窩乳突是形之四象是有形之穴，說形穴者不脫脈又不離脈，或如藕斷絲蓮，蜘蛛墜樓，流星度漢或是拋球走珠之狀乃是游絲飛脈，有此形之葬即為葬脈。詩曰：脈連影脫兩玄玄，拾得神情即福祿；飛燕游示尋氣接，全然脫脈影中扦；影憑后照光歸穴，氣奈迎神不可偏。龍自高山脫下平洋，下脈亦有來龍到，但到結穴之處卻是平鋪一片，于形分不出鉗窩乳突，以時以水為主，平地須知理氣，形勢亦要推詳，以五星水城為形。
*至于全不以主星相接續(xù)，盡脫本體之氣脈而又在本星之前。受本體主星精光隱隱相照，此為葬影：神仙葬法有玄機，寬緊之中仔細推；虛實陰陽分造化，浮沉得法世間奇；中和脈至棺頭入，當辨陰吐與陽呑。
*要識蓋粘倚撞之理，方知挨生棄死之道，明陰陽交媾，脈來急緩之情，加呑吐浮沉而識葬下深淺，故說呑吐浮沉、蓋粘倚撞為葬法作用之提剛*蓋之理為龍之映，跌斷沖起而結穴，其氣聚于山頂即天穴，由于其氣上聚，必要看其護砂之高低，來定葬之深淺；天穴高而不用水，斷吉兇以龍及砂為主，水法無用。
*粘之理為龍入首急，必要吐下低結(地穴)，地穴以砂及水為主，故水法很重要。
*倚者入首直下，氣聚其側傍而結的龍穴，觀來龍左有高峰，在右角落脈，或來龍?zhí)幱疫吰鸶叻遄舐涿}。
*撞之理為龍直來氣緩慢，另起星辰，氣聚頂腦正落而結穴(即人穴)，由于來脈不急，故氣亦不深。(用吞葬)。
*平來氣脈不為兇，蓋穴之中甚有功，若是孤陰生劍戟，須教撞穴不相逢；太粗直硬皆要閃，當從離杖(……)中；出脈要輕平軟至，方為撞穴是真蹤。……
附《發(fā)微論》淺深篇，學者深究此篇，必有所獲，具次又當定深淺，淺深者言乎其準的也，夫淺深得乘，風水自成，故下地者，必以深淺為準，宜淺則深，而氣從上過，宜深而淺則氣從下過，中得其地而效不應者，為此故也，吾常以八卦定淺深，頗得其要，大概先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐。且如：
來脈入首強，作穴凹，出口尖，此皆脈浮而屬陽也，以乾卦當之。
來脈入首弱，作穴凹，出口圓，此皆脈沉而屬陰也。以坤卦當之。
乾純陽也，取陰為穴，故立穴取巽、兌、離、三陰也。
坤純陰也，取陽為穴，故立穴取艮、坎、震、三陽也。
凡脈陽，四山高于本身，兌象也，上化為陰，穴宜淺。
四山與本身齊，離之象也，中化為陰，穴宜不淺不深。
四山低于本身，巽之象也，下化為陰，穴宜深。凡脈陰，
四山高于本身，艮之象也，上化為陽，穴宜淺。
四山與本身齊，坎之象也，中化為陽，穴宜不淺不深。
四山低于本身，震之象也，下化為陽，穴宜深。概而言之，陽脈浮當淺，陰脈沉當深。詳而言之，陰脈中有亦淺深。
以四山從佐不同，則陰有時而變陽；陽有時而變陰，斯言也，惟通變者，可以審此可不審哉。
萬山居子補釋：正龍結穴立正向，忌脈急怕斗煞氣，距離直煞而放棺；橫龍結穴靠樂山，稍有偏差恐脫脈，緊挨來脈而就枕。深淺得宜看山勢而定，棺置穴暈仙骨溫暖；棺離龍氣，水蟻相侵。
穴場裁減之法：
1、穴位過于平坦是謂無陰，可培高墳塋，以補陰氣；反之穴坐下過于硬直是謂無陽，可適度開寬以合受陽氣。
2、穴前傾瀉，可作一樣水低案，以陰穴氣直泄，大都以三陽水，赦文水為主，須配合堂局立向收水。
3、朱雀呈火形或嘴長，則作水池以收地氣。
4、兩邊低陷，易受風煞，可以培高低陷之處，再植以松樹則可藏聚地氣。
5、如穴場過于肥大，而堂局逼近，則闊之稍開；所謂堂逼則辟，若穴大歉而薄，則以土酌情補之，此當培則培之。
6、穴前堂水直逼，可于穴前植樹筑案欄之則吉。
7、水口空曠，則宜植樹或堆土以塞之，不無小補。
8、平洋地或山洋平脈，露者宜淺葬，四尺五尺不等，名為“浮”。
9、山高土厚，而脈峻粗者，宜深葬，八尺九尺不等，名為“枕”。所謂：“陰脈沉潛深處取，陽脈浮露淺中藏”。
10、四應高宜淺葬，以承其氣；四應低宜深葬，以辟其風。然四應之高低用于葬之淺深者效小，用于定穴之高低者多。
11、山大局寬，則墳塋宜大開以收堂氣，山小局窄，則惜土如惜玉，墳塋大則泄氣矣。
12、下雨時，雨水不宜流入墳墓內。故墳墓后宜分開水道，使水往兩邊流去。
十六葬法：
1、脈之脈緩者，宜用“蓋”法，當揭高放棺
2、脈之脈急者，宜用“粘”法，當就低放棺；
3、脈之脈直者，宜用“倚”法，當挨偏放棺；
4、脈之脈橫者，宜用“撞”法，當取直放棺；
5、息之形短息，宜用“斬”法，當當頭放官；
6、息之脈長者，宜用“截”法，當平腰放棺；
7、息之形高者，宜用“吊”法，當落頭放棺；
8、息之形低者，宜用“墜”法，當取腳放棺；
9、窟象形狹窄，宜用“正”法，當中心放棺；
10、窟象形闊大，宜用“求”法，當氣弦放棺；
11、窟之形深者，宜用“架”法，當抽氣放棺；
12、窟之形淺者，宜用“折”法，當量脈放棺；
13、突之形單者，宜用“挨”法，當靠實放棺；
14、突象形雙起，宜用“并”法，當取短放棺；
15、突之形正者，宜用“斜”法，當閃仄放棺；
16、突之形偏者，宜用“插”法，當撥正放棺。
此為心傳秘旨，最為精密，亂用則傷龍。書曰：穴吉葬兇，與棄尸同。葬法還有墓造何形，須合五行相生，乘接遁跡龍氣，葬脈不如葬氣，葬氣不如葬影：有弦有棱則形真若涌若凸則氣到，認氣難于認脈，葬脈豈如葬氣，此乃于入首微茫處，認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至決也；謂葬脈不如葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也，太極暈及天輪之說，正是氣體耳，時師多能葬脈而不能葬氣者，故禍常多而福常少也，夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈。以上此等法則，均為上層理氣法則，須得高師傳授，方知善變通行。害人損已，術者慎之又慎！
讀書者，貴意領而神會；尋地者，要目巧而心靈。得此一篇，諸書可廢；悟此一訣，取用無窮。戀頭妙義，盡括于斯，變化神明，存乎學者。
勇注：地理傳世之書有可讀，有不可讀，古人云：“盡信書不如無書。”尋地要心靈目巧，此篇《地理千金賦》文，其中內容已包括龍法，穴法、砂法、水法、葬法在內，文字雖少，但字字珠璣，義理深奧，學者當要深究其理，配合實踐，亦不枉先賢作此賦文的一片苦心。
萬山居子補釋：當今有很多人，僅靠讀幾本地理書，沒得師傳，怎能知訣，當尋龍點穴時，無規(guī)律定向，左右含糊。甚至有的人干脆不論龍脈穴情，僅以有窩平或有殊奇石物，即認為真龍穴的！再以十二長生來論來去水及砂峰，和立何向合第幾圖就可以，謬誤也。殊不知，訣者：得師之心傳口授而來。所以，地理歷來傳書不傳訣。本人深愛周易體系學科，尊師重理，曾經拜訪多位民間高師，踏登數(shù)個精英殿堂，投身十幾年易學研究與實踐，深明其“訣”來之不易也。直到二00九年八月投拜吳星道人、韋易勇老師門下，才得完滿的學成歸來。蒙受得到恩師精心調教，上山尋龍點穴，評斷墳塋等都不用羅經，只用肉眼看，用心去想，看龍情，辨星體，觀龍意，證穴情，知禍福等高層尋龍點穴功夫。領悟楊公《撼龍經》中很多含義，對本編《地理千金賦》有深刻意識，愛不釋手，其中雖然文字不多，但真理內容豐富，可說千金難買矣！再加韋老師露訣注明點綴，內容易懂；因此，萬山居子心潮涌動之下，亦加以補釋；吾本非為炫耀自己才能，只為辯解那些欺騙世人之荒謬地理書籍，及所謂“大師”之虛偽法術爾；更為恒心學者辨證是非，認識真理為目的；亦為眾多孝子，擇吉地安親點亮明燈矣；學者如能深悟此決，終身受益無盡也；又還能為發(fā)揚易學文化，造福人類，終為萬山居子之最大心愿也！
忠告：擇地安親，適可為止，過猶不及，中庸之道，不受庸愚所期，不迷于富貴利祿，求其平安與合理則可矣。為地師者，亦能抱定此旨以應世，自無江湖邪說之譏矣，天地間萬事萬物不外一理，理通則自合。地之理，尚有山水形跡可見，有心人自能識之，歷古以來有信之者，有辟之者，不自研究無暇講求有以致之耳，姑聽之而姑言之，哲理具在。
后記：堪輿學，是古代人們對環(huán)境的一種選擇，是人與自然和諧相處理論，我們都知道，學習地理首重形巒，巒頭為體，理氣為用，體用并宜。先師云：“巒頭不佳，理氣不合天星亦無用；巒頭，本也！理氣未也！天星末之又末也！”“巒頭真，理氣自驗；巒頭假，理氣難憑。故理氣不合，巒頭真者，雖有瑕疵，不因為理氣不合而不發(fā)富貴，理氣合而巒頭假者，定不因為合理氣而發(fā)福祿，是巒頭為理氣之本，明矣，學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之呑吐浮沉，卓然有見于胸，然后講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，征歲運之用亦不可廢，如巒頭末熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，舍本遂末故也”。所以，我們學習地理的，須知巒頭不合，理氣縱佳又有何用，陰陽二宅，理無二殊也。因此，學者熟知《地理千金賦》內涵，是地理的重中之重；如學者深悟其文精髓，汝將成為人間半地仙矣！
完
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