北京故宮館藏佛像鑒賞 二

白石彩繪觀音立像，東魏，殘高46.5cm

　　觀音頭戴三葉冠（大部分已失），面龐圓潤，胸平腹鼓，項(xiàng)系飾物，左手握玉環(huán)，右手持蓮蕾，披披帛，穿璧相交，下垂至膝反折于手臂，向外自然下垂，跣足立于雙瓣覆蓮上，下為長方形基座。像身及基座等處有貼金遺存。背光后面用朱、墨等色繪思惟菩薩像。造像背后彩繪思惟像且保存較好，在定州白石造像中比較少見，為我們研究這一時期佛教繪畫藝術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。

白石雙觀音立像，北齊太寧二年（562年）造，高45cm，寬26cm

　　兩觀音跣足立于圓形蓮花座上，左面觀音右手舉至肩部，左手垂于腰際。右面觀音動作正好相反。觀音像身態(tài)自然，神情安寧。背面為舟型背光，背光上方有兩飛天，手托方形寶塔，挺健飄逸，迎風(fēng)飛舞。雙觀音像下為一長方形基座，高9cm、寬13cm、長26cm。其正面雕一博山爐，爐兩邊各有一獅、一弟子。基座兩側(cè)及背面陰刻銘文“太寧二年五月十五日，佛弟子吳子漢，為亡父造白玉像一軀，愿賜考與佛同會”。1954年河北曲陽修德寺遺址出土。

樂妙香造思惟菩薩像，北齊天保二年（551年），高60cm

　　思惟菩薩圓形頭光，頭戴三葉冠，寶繒自耳部下垂至肩，眉目清秀，表情溫和。與東魏以前的造像相比，此尊造像的面龐已從長方形向圓形過渡，裙底邊由方折變?yōu)榛【€，更多地使用了陰線雙勾，衣紋刻畫漸趨簡化，給人以淳樸自然之感。造像的基座為素面，依然存留東魏元象、興和時期的遺風(fēng)。基座背面刻發(fā)愿文：“天保二年四月廿五日，盧奴縣人樂妙香敬造白玉像一區(qū)，上為皇帝陛下、乳海大王，后為亡夫、亡者男女并及己身、現(xiàn)在眷屬，伏為二途地獄，離苦得樂，愿法界眾生，一時作佛。”　　“乳海大王”應(yīng)是“渤海大王”之誤寫。據(jù)《北齊書·卷一》記載，北魏普泰二年，高歡“廢節(jié)閔及中興主而立孝武。孝武既即位，授神武（即高歡。其子稱齊帝后，追尊他為神武帝。--筆者注）大丞相、天柱大將軍、太師、世襲定州刺史，增封并前十五萬戶。”后又封為渤海王。自東魏始，權(quán)利的中心已從元魏移至高氏家族，皇帝成為傀儡，人們心目中只有大丞相、渤海王。民國初年定州所出東魏武定元年高歸彥造像的銘文中便有為大丞相、渤海王祈福等內(nèi)容。天保二年是北齊建立的第二年，為高歡造像更是名正言順，這一作法不僅出現(xiàn)在王室皇族中，在平民百姓中亦然，此頗能反映出高氏在定州之影響力。稱高歡為渤海大王而不稱其為神武皇帝應(yīng)是東魏時期習(xí)慣稱呼的延續(xù)。

張雙臥造交腳彌勒菩薩像，北齊天保二年（551年），高47.5cm

　　彌勒菩薩頭戴三葉冠，系寶繒，身著袒胸衣，肩披披帛，下垂至座，項(xiàng)下飾物，左手施與愿印，右手持蓮苞狀物，雙腿相交，坐于覆蓮座上，下有二帝釋天相托。素面背光。底為素面長方形基座。基座刻發(fā)愿文：“天保二年五月一日，清信士女佛弟子張雙臥為亡夫楊早造彌勒下生像一區(qū)，舉高尺八，愿使亡夫舍穢讬生，得妙凈果，并及眷屬，居得常樂。”彌勒是佛教造像中的主要神祗之一，以交腳菩薩裝形象出現(xiàn)多集中在敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟等大型石窟中，北魏時期居多。但在河北定州一帶，北魏時期的卻較少，直至北齊時期才成為造像的主要題材之一，反映出河北定州地區(qū)彌勒信仰的獨(dú)特性。該像1953－1954年出土于河北曲陽修德寺遺址。

劉氏造白石思惟菩薩像，北齊，殘高44.5cm，寬34.3cm

　　思惟菩薩頭戴花蔓冠，修眉細(xì)目，面部豐腴，右手支頤，右腿抬起，左腿下垂呈半跏趺坐。左右雕刻龍紋雙樹及二脅侍，均殘缺。尊像底部基座四面皆刻有圖像：正面底層為雙獅，獅頭相對，卷毛，雙睛突出，足前伸。中層雙力士托爐，外側(cè)為6名供養(yǎng)人，有的手持香寶子，有的從香寶子中拈香，供養(yǎng)人大小、姿勢各不相同。上層中間為博山爐，爐外飾蓮莖，二童子坐于蓮花上，手中托桃狀物，最外為二飛天、二力士。左側(cè)底層為4名神王，神王右腿盤坐，左腿支撐，面似沙彌，頭梳髻發(fā)，上身赤裸，下身著裙，雙臂飛帛纏繞，從左向右依次為羊神王、鳥神王、火神王，另一神王所持之物不明，故不能判斷其身份。中層為伎樂，有的吹排簫，有的雙手持桴擊鼓，有的雙手擊打腰鼓，還有的吹橫笛，服飾與神王相同。上層為4名供養(yǎng)人，一名蹲跪在一佛龕邊，外側(cè)二名供養(yǎng)人手持香花，著世俗裝，刻供養(yǎng)人名字。右側(cè)底層為4名神王，自左至右分別為河神王、風(fēng)神王、山神王和樹神王。中層為伎樂，分持排簫、觱篥、笙和琵琶。上層的4名供養(yǎng)人與左側(cè)相同，但佛龕移至一側(cè)，亦刻有供養(yǎng)人名字。基座背面一供養(yǎng)人手持香花，刻有“劉元后妻張嬰”、“朔卅日甲午”等字。此像內(nèi)涵豐富，構(gòu)圖有序，為單體造像所罕見。此像于1953－1954年在河北曲陽出土。

陳思業(yè)等造釋迦、多寶佛，北齊太寧二年（562年），殘高35cm

　　釋迦、多寶二佛并列，皆一手施禪定印，一手施無畏印，結(jié)跏趺坐（身軀部分殘缺）。二佛身后為一桃形背屏，下為長方形須彌座。像外側(cè)有盤龍立柱及二脅侍（已殘失）。基座正面中間為二地神托舉博山爐，地神之間夾有獸面，其旁是二護(hù)法神，左側(cè)為持骷髏的鹿頭梵志，右側(cè)為持鳥的婆藪仙，二者相對，半跏趺坐，身穿窄袖袍服，足著靴，護(hù)法神的外側(cè)有獅子和力士各一。基座背面發(fā)愿文為：“大齊太寧二年二月十五日，佛弟子陳思業(yè)、弟僧會、比丘法巽、弟輝賓等，為亡□并祖親、又為亡父□□母、己身眷屬，敬造白玉釋迦父母像一區(qū)，因沾斯得，愿令居家大小、亡過現(xiàn)存、七世先亡，往生西方無量壽佛國，又□興康延，兄弟□□，共登正道，無邊法界，一時成佛。”此白石造像出土于河北曲陽。　　有關(guān)鹿頭梵志與婆藪仙之題材在與此件作品一同出土的兩件白石造像上也可見到。一件為北齊思惟菩薩像，其基座題材與此件相同，鹿頭梵志與婆藪仙頭罩巾狀物，著靴，形象較上述者更為清晰。另一件為北齊乾明元年（560年）釋迦、多寶像，鹿頭梵志與婆藪仙介于獅子和力士之間，側(cè)身面向中間，雙手持鳥與骷髏。鹿頭梵志與婆藪仙形象在云岡石窟、敦煌莫高窟及一些造像碑中均有發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)者將其視為釋迦的守護(hù)神，認(rèn)為它是伴隨釋迦而出現(xiàn)的，但曲陽出土的石造像上鹿頭梵志與婆藪仙卻是與釋迦、多寶及思惟菩薩等組合成一組。顯然，其護(hù)法范疇?wèi)?yīng)更為廣泛。另外，其它地區(qū)的婆藪仙與鹿頭梵志多為頭發(fā)卷曲、高鼻深目的胡人形象，而曲陽所出3件雖著胡服，卻是漢人形象，這也是此一題材的地方特色之一。

白石雕王起同造觀世音像，30cm

　　觀音頭戴柱狀寶冠，發(fā)髻中分，頭略前傾，與背光分離，中有石柱相連。舟形背光，外層區(qū)域線刻火焰紋，內(nèi)層區(qū)域刻鋸齒紋。同心圓形頭光，內(nèi)刻蓮瓣紋。觀音飾項(xiàng)圈，披帛呈雙U型在腹前交叉，至膝上折繞臂下垂。其右手上舉，原應(yīng)持蓮蕾，已殘失，左手下垂持玉環(huán)，下身著長裙，裙擺曳地外侈。觀音跣足立于覆蓮臺上，蓮瓣尖形，中間起棱。四方石座右、后側(cè)面陰刻發(fā)愿文：“真王五年，佛弟子王起同造觀世音像一區(qū)（軀）。上為皇帝國主、七世父母、現(xiàn)前居家眷屬、遍地眾生，離苦得樂，行如菩薩，得道成佛。”此石像為1954年河北曲陽修德寺遺址出土的一批石造像中的一件，本身帶有紀(jì)年銘，是研究北魏晚期造像藝術(shù)及歷史的寶貴資料。

白石雕楊天仁等造彌勒像，高33cm

　　彌勒身披“褒衣博帶”式袈裟，下著女裙，袈裟下擺及裙擺覆座。衣裙之紋飾曲折，層次分明，即羊腸式回曲紋樣。衣褶厚重，橫斷面呈三角形。佛頭與背光上部均失，背光外層為火焰紋，內(nèi)層為鋸齒紋。　　方形石座右、后側(cè)面刻發(fā)愿文：“真王五年正月八日，上曲陽城內(nèi)唯那楊天仁等二百人邑義為亡邑義造彌勒像一區(qū)（軀），上為皇家，下為受苦蒼生見（現(xiàn)）存義邑同生凈國，在生□□□佛□法，愿愿成佛，所求如意。”　　此石像亦為1954年河北曲陽修德寺遺址出土的石造像中的一件。