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最初知道《嗇廬妙翰》是讀白謙慎《傅山的世界》，該書封面即取材此卷的后部，書中以相當的篇幅描寫了這卷奇品，其中一段寫道： 傅山不僅把“支離”當作一種高層次的美學理想，他還試圖將之付諸實踐。在書為1650年初的一件題為《嗇廬妙翰》的雜書卷中，傅山以一種近乎激進的方式演繹了他的“支離”美學觀。卷中以中楷書寫的那部分，用筆雖有顏書的特點，但結字和章法雜亂無序。字的筆畫彼此脫節，結構嚴重變形，甚至解體，字與字互相堆砌，字的大小對比懸殊。傅山還打破行間的界限，許多寫的較大的字甚至彎道另一行去。由于缺乏清晰的行距，且結體松散，使人很容易將一個的筆畫看成臨近一字的一部分，令人感到困惑。 但網上并無太多該作的資料，無緣窺得全貌。去年在上海敬華藝術空間舉辦的“萬歷萬象”展上始得看到這卷銘心絕品，但行程倉促，匆匆看了兩遍，又不得拍照，甚為遺憾。最近何創時基金會又在臺北舉辦王鐸、傅山合展，在圖錄中看到了全卷的原大影印本，細細玩味，歡欣良久。 所謂雜書卷即是一卷作品中糅合多種字體或書風的作品，這一風氣始于明代中期吳門的書家，祝允明、文徵明、文彭都有相關作品存世，在一定程度上或有夸耀技能的意味。傅山這卷作品不僅有楷、行、草、篆、隸等諸多字體，還夾雜了許多奇奧的古字，全然晚明的書寫趣味。內容則抄錄了雜記、《莊子》以及他對《莊子》的批注，兼有兩則他對寫字的看法： 字原有真好真賴，真好者人定不知好，真賴者人定不知賴。得好名者定賴。亦須數十百年后有尚論之人而始定。 凡是要心，寫字則全任手。手九分矣，而加心一分，便有欠缺不圓之病。俗說逸少與打油論工，手熟為能，此神語也。不知者以為擬非其倫。 耳聞當時白謙慎準備以傅山為題寫博士論文，曹寶麟知后說傅山有什么好研究的。若就書法論，傅山算不上明末清初書壇的大家，但他的言行與書法卻又有諸多值得深思的意味，可以進入晚明文化的諸多議題，或許這就是白謙慎選擇的理由。
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