呂祖故里天然《內(nèi)經(jīng)圖》考

人地合一真造化，鬼斧神工法自然

——呂祖故里天然《內(nèi)經(jīng)圖》考

雷向陽

    論文摘要:《內(nèi)經(jīng)圖》又稱《內(nèi)景圖》，主體以呂祖詩文配合山水人物畫，概括了道教性命雙修金丹大道的內(nèi)景秘要及功程次第，揭示了中華傳統(tǒng)中天人合一性命文化的真諦。今年3月，在呂祖故里——山西芮城發(fā)現(xiàn)了天人合一天然《內(nèi)經(jīng)圖》，經(jīng)全真千峰先天派第二代衣缽嫡傳席春生先生兩次實(shí)地考證得出結(jié)論：傳世《內(nèi)經(jīng)圖》與天然《內(nèi)經(jīng)圖》完全吻合，傳世《內(nèi)經(jīng)圖》至少在元朝立國前就已成形。同時(shí)也說明，《內(nèi)經(jīng)圖》與呂祖大有淵源，應(yīng)屬呂祖草創(chuàng)，經(jīng)其傳人不斷完善繪制而成。《內(nèi)經(jīng)圖》作為玄門修行秘寶，不僅是乾道修行遵從之圭臬，亦是坤道修行依從之根本。所以，無論是男丹還是女丹，都應(yīng)該深入研究其中內(nèi)涵，體味其中玄微奧義。

    《內(nèi)經(jīng)圖》，又稱《內(nèi)景圖》，是道家千古修仙秘寶，它以圖像形式來隱寓道家性命雙修金丹大道的功程次第，揭示天人合一的性命真諦。《內(nèi)經(jīng)圖》中，文字部分除少部分出自《黃庭經(jīng)》之外，大部分詩句出自道家先祖呂洞賓祖師之手，可見此圖與呂祖大有淵源。

    呂洞賓祖師，號純陽真人，生于唐末五代，河中府永樂縣招賢里（即今日山西芮城永樂鎮(zhèn)）人。這里古稱河?xùn)|，正在黃河大拐彎之東北，形似鳳凰振翅，勢如魚躍龍門，乃女媧風(fēng)陵之所在，舜帝生息之故土。北倚中條之雄山，南對靈寶之函谷，西望華山之險(xiǎn)境，東攜黃河入中原，自古物華天寶，人杰地靈。一衣帶水，砥柱中流，多出中流砥柱之才。作為唐宋以來統(tǒng)領(lǐng)道教仙班的呂洞賓祖師，正是其中的杰出代表。

    《內(nèi)經(jīng)圖》傳世至今，影響甚眾，今之學(xué)者多視其為明清作品。而考之以呂祖故里，此處地形地貌無不與《內(nèi)經(jīng)圖》一一吻合，多處宋元時(shí)期修建的宮觀之名及地名多與《內(nèi)經(jīng)圖》相符，甚至乃是對《內(nèi)經(jīng)圖》的絕好注釋。這就不得不令人疑竇頓生：倘若《內(nèi)經(jīng)圖》真為明清作品，何以傳世《內(nèi)經(jīng)圖》與呂祖故里地理、人文特征符號如此吻合？如果宮觀之名與地名與《內(nèi)經(jīng)圖》相吻合，也帶來一個(gè)問題：這一切究竟是古人有意為之，還是無為妙合自然？誰人能獨(dú)具匠心，設(shè)計(jì)得如此玄妙？百般蹊蹺，引人入勝，其中必定大有文章。

    下面，還是讓我們走近呂祖故里，品味此處的風(fēng)土人情，感悟傳承了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，以及隱隱透來的玄風(fēng)真脈。

    據(jù)史料記載及當(dāng)?shù)貍髡f，呂祖當(dāng)年在故里九峰山上隱居修行，歷經(jīng)十九年功成飛升。九峰山地處中條山南麓，五老峰西，其狀如九瓣荷花，象征人的頭骨，《修真圖》中所謂腦有九瓣是也。而九峰之名，正與《內(nèi)經(jīng)圖》中所畫完全相符。尤其是其最高峰——方山的位置，與《內(nèi)經(jīng)圖》中的巨峰頂對應(yīng)，方山滴水崖下泉眼位置與《內(nèi)經(jīng)圖》中的郁羅蕭臺相對應(yīng)。郁羅蕭臺，按照道教的傳統(tǒng)說法，是元始天尊講道之處，至尊之所，至高無上，而實(shí)際中這里正是呂祖飛升之地。站在九峰山最高峰往南俯視，山下風(fēng)光盡收眼底，一覽無余。自九峰山往南至黃河，由山地（山）、傾斜平原（阪）、黃河河谷（川）三部分組成，南北走向的沖溝貫穿其中，活脫脫就是一幅巨大的天然《內(nèi)經(jīng)圖》。其中，九峰山如人之頭部，青龍澗為人之脊椎，永樂宮為尾閭所在，雙泉觀為橐龠所本，如把《內(nèi)經(jīng)圖》放大，上北下南左西右東放置地上，兩者基本重合。可謂神奇之至，令人嘆為觀止！

    更為神奇的是，在自然地形地貌上，沿東北西南向、西北東南向直線分布有許多道觀，其宮觀之名，與《內(nèi)經(jīng)圖》中所用之名異曲同工，妙趣橫生。而考之以文獻(xiàn)記載、歷史遺存碑文，佐之以今日考古，我們發(fā)現(xiàn)：這些宮觀，大多為宋元時(shí)期建筑，其中最為著名的就是全真三大祖庭之一的永樂宮（原在永樂鎮(zhèn)招賢里，今移至縣城北2.2公里古魏城遺址內(nèi)），又稱大純陽萬壽宮。這里正是《內(nèi)經(jīng)圖》中尾閭部位，坎水逆流之地。坎水順流生人，凡人一時(shí)之快樂；坎水逆流產(chǎn)仙，仙真長久之永樂。只有坎水逆流，抽坎填離還精補(bǔ)腦，才能長生而萬壽無疆，也才能得大純陽之體。所以，坎水逆流永樂宮，值得玩味。同樣，玉泉觀、雙泉觀、長春觀、玄逸觀等觀名，亦大有深意，絕非隨意而取。

    再說地名，往往也多一語雙關(guān)，言外有妙意，弦外有玄音。如純陽上宮地處陽城鎮(zhèn)，玉皇廟地處大王鎮(zhèn)，永樂宮地處永樂鎮(zhèn)，永樂、大王、陽城三鎮(zhèn)之名，就值得玩味。何得永樂？坎水逆流，抽坎填離，長生久視自永樂。何稱大王？心死神活，逍遙自在，無拘無束號大王。何謂陽城？九天之上，首陽之地，九曲三垣是陽城。三重境界，別樣天地，都與《內(nèi)經(jīng)圖》所示完全吻合，令人拍案叫絕。還有九峰山、青龍澗、峨嵋?guī)X、營子村等地名，也是言外有意，不同尋常。從古人人夸伶俐，誰信上天巧安排？倘無是事，何堪信有是理！

    欲要探尋究竟，還得回歸傳統(tǒng)；欲識本來面目，須要跳出廬山。原湯才能盡化原食，文化貴在原汁原味。按照道家傳統(tǒng)說法，凡人修行至神仙境界，會有五眼六通。所謂五眼，即天眼、地眼、人眼、神眼、鬼眼。所謂六通，即天眼通、天耳通、他心通、神境通、宿命通、漏盡通。五眼六通，就是所謂的神通，今天我們所說的神通廣大一詞即來源于此。玉陽真人曰：“坐到靜極時(shí)候，陡然心光發(fā)現(xiàn)，內(nèi)則洞見肺腑，外則自見須眉，皆神踴躍。日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。神通變化，出入自如，洞鑒十方眾生，知他心內(nèi)隱事。他雖意念未起，我心先知；他雖意念未萌，我心先覺，此是他心通也。身在室中，不出廬舍，預(yù)知未來事情，能見隔墻物形，此是神境通也。能聞十方之音，如耳邊音；能憶生前之事，如眼前事，此是天耳通也。正坐之間，霎是迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，如觀掌紋，此是天眼通也。或晝或夜，入于大定，上是天堂，下是地獄，無量劫來，生死緣由，觀得透徹，此是宿命通也。”依此而推，呂祖在九峰山修行十九年得道成仙，自然亦有五眼六通，也就必然會洞見九峰山下天然《內(nèi)經(jīng)圖》地貌，洞悉天人地三才合一的性命真諦。所以，先有自然地形地貌，后有地名及人文建筑；先有天然《內(nèi)經(jīng)圖》，而后有傳世《內(nèi)經(jīng)圖》，也就合乎邏輯了。

    中國傳統(tǒng)文化以天人合一為核心，故人必與天相應(yīng)，同樣人亦必與地相應(yīng)，故老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而北宋五子之一邵子（邵雍，字堯夫，謚號康節(jié)）《皇極經(jīng)世書·觀物內(nèi)篇之七》曰：“天與人相為表里。天有陰陽，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。”天人相應(yīng)，世人多有所知，而人地相應(yīng)，世人則多有不曉。且看芮城玉泉觀遺址元代石碑《玉泉觀記》中一段話：“地之與人相為表里，斷斷乎不可易也。其感召之機(jī)，有不可得而致詰者，如云之從龍，風(fēng)之從虎。”誠哉，斯言也。這正是天然《內(nèi)經(jīng)圖》之所本，亦是中華傳統(tǒng)天人性命文化的核心之所在。所以，有是天必有是地，有是地必有是人，天人相應(yīng)而相為表里，人地相應(yīng)而亦相為表里。《內(nèi)經(jīng)圖》揭示的，也正是這個(gè)道理。誠如素云道人在白云觀藏版《內(nèi)經(jīng)圖》后跋中所題：“展玩良久，覺有會心，始悟一身呼吸吐納，即天地盈虛消息。茍能神而明之，金丹大道思過半矣。”也因此，我們認(rèn)為，芮城天然《內(nèi)經(jīng)圖》，應(yīng)是道教全真道傳世《內(nèi)經(jīng)圖》所依之藍(lán)本，或者說，作為呂祖故里的芮城是傳世《內(nèi)經(jīng)圖》的發(fā)源地。

    那么，傳世《內(nèi)經(jīng)圖》究竟應(yīng)為什么時(shí)代作品？這里不妨再作一番推論。因?yàn)檐浅羌冴柹舷聦m之間這一地區(qū)的道教宮觀，與《內(nèi)經(jīng)圖》完全吻合，或者說是依據(jù)《內(nèi)經(jīng)圖》布局建設(shè)的。而從芮城各地宮觀發(fā)現(xiàn)的碑文及歷史記載可知，芮城現(xiàn)存道教宮觀（及遺址），多為元代所建。如永樂宮始建于元定宗二年（公元1247年），九峰山純陽上宮始建于元憲宗二年（公元1252年），磨澗玉泉觀始建于元太宗十三年（公元1241年），泉溝玄逸觀始建于元世祖至元十七年（公元1280年），均為道教全真龍門派開派祖師邱長春祖師的弟子潘德沖、宋德方主持或派遣道士所建。因諸多宮觀之名與《內(nèi)經(jīng)圖》暗合，這就不得不令人猜測，當(dāng)時(shí)潘德沖、宋德方手中似乎已有成形的《內(nèi)經(jīng)圖》。而據(jù)同時(shí)期營建的江南第一風(fēng)水村——浙江武義郭洞村的記載，如今的郭洞村是元順帝至元三年（1337年）其先祖仿照珍藏于北京白云觀的道家修行秘寶《內(nèi)經(jīng)圖》營造的，這似乎也從另一側(cè)面向我們證實(shí)：在元順帝至元三年（1337年）之前，傳世《內(nèi)經(jīng)圖》就已經(jīng)成形。所以，傳世《內(nèi)經(jīng)圖》應(yīng)當(dāng)為元初之前的作品，而并非是今人所說明清時(shí)期的作品。

    那么，《內(nèi)經(jīng)圖》究竟為誰人所繪？從以上分析中，我們可以得出初步結(jié)論：此人當(dāng)與呂祖大有關(guān)系，或?yàn)閰巫娴茏印㈤T人及嫡傳后學(xué)，或者就是呂祖本人。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)圖》上所引呂祖詩文，簡直就是專為《內(nèi)經(jīng)圖》所作。而《內(nèi)經(jīng)圖》與呂祖故里自然地形地貌如此吻合，只有對這里地理特別熟悉之人才能繪出如此之圖。龍門派開派祖師邱長春祖師的弟子潘德沖、宋德方才會在此按照《內(nèi)經(jīng)圖》布局修建各處宮觀，而永樂宮才會創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)成就。所以說，沒有呂祖，就沒有傳世《內(nèi)經(jīng)圖》，也沒有今天的永樂宮，同樣也就沒有今天如此氣象的道教。我們后學(xué)能夠得見道家修仙秘寶《內(nèi)經(jīng)圖》，首先還是要感謝呂祖之恩。

    回過頭來，還說呂祖故里。其實(shí)，呂祖自號純陽子，以其故里位置而論亦得天獨(dú)厚而名副其實(shí)。因芮城地處黃河以北，中條山之南，中華傳統(tǒng)以山南為陽、山北為陰，而以水北為陽、水南為陰，所以無論以水論還是以山論，呂祖故里均為陽。此處諸多物產(chǎn)，也從多個(gè)不同方面證實(shí)了其得天獨(dú)厚、與眾不同的地理環(huán)境。純陽之地純陽子，純陽洞里純陽仙，處處純陽道純陽，純陽氣象萬年長。故呂祖故里，神仙之鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)天然《內(nèi)經(jīng)圖》，亦不足為怪，而是十足神奇、萬分驚奇了。

    贊曰：

盤古開天道非凡，德布九州衍大千。

伏羲畫卦肇天水，女媧風(fēng)陵守華山。

表里山河福祉綿，中條雷澤孕洞天。

黃河南奔?xì)w東顧，四海同心道回旋。

五老峰上五氣全，九峰山環(huán)須彌天。

郁羅蕭臺方山頂，純陽洞里駐真仙。

陽城雷首入九天，行過南辿境通玄。

日月別立號雙廟，氣定玄逸神自閑。

東勝神洲大王安，玉皇逍遙正丹田。

天淵回旋成磨澗，玄水玉泉接真源。

坎水逆流永樂仙，瓊琉二水分雙泉。

抽坎填離根本固，長生久視壽萬年。

鐵牛耕地黎明前，營子時(shí)童把貫串。

青龍澗中河車轉(zhuǎn)，漕溪一路通上天。

峨嵋偃月天根連，如如不動體大安。

欲得永樂需慧劍，舌搭雙橋可超凡。

柏樹嶺上性本寒，楊柳風(fēng)化長春觀。

雙林樹前拴意馬，五行山下鎖心猿。

天造地設(shè)仙人體，鬼斧神工道渾然。

人地合一真造化，天然內(nèi)經(jīng)萬古傳。

（注：詩中文字帶下劃線的為當(dāng)?shù)氐孛隗w為道觀名。）

    致謝：承蒙芮城縣政府辦公室提供協(xié)助，劉豐倉先生對本文中歷史年代失誤等處一一進(jìn)行了訂正，謹(jǐn)致謝忱！

（作者簡介：雷向陽，男，編輯，師從全真千峰先天派第二代衣缽嫡傳席春生老師，為全真千峰先天派第三代入室弟子。）

下面是三張《內(nèi)經(jīng)圖》：

1、席師新修訂之彩色《內(nèi)經(jīng)圖》

3、席師新修訂之《芮城天人合一內(nèi)經(jīng)圖》

附記：第七屆國際道教學(xué)術(shù)研討會于2011年6月24日—2011年6月27日在南岳衡山舉行，會議主題是“道教與女性”，本文為特為此次會議撰寫之論文，主題發(fā)言題目是《內(nèi)經(jīng)圖與女丹》。6月27日凌晨于南岳衡山。