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大圓滿康派，創(chuàng)立者是貝若雜納，以弘揚(yáng)《秘密藏本續(xù)》為主。軌范師尼歐僧格撰寫的《秘密藏本續(xù)釋》記載，8世紀(jì)時(shí)，苯教大臣和來自印度的游學(xué)僧人向赤松德贊進(jìn)讒言，說貝若雜納留學(xué)印度期間所學(xué)的并非佛教佛教，而是外道法術(shù)，將會(huì)給吐蕃帶來災(zāi)難，要求將他處死。赤松德贊迫于來自各方面的壓力，不得不讓貝若雜納從公開場(chǎng)合轉(zhuǎn)入秘密譯經(jīng)。然而，這還是被信奉苯教的大臣們發(fā)現(xiàn)。迫于無奈，赤松德贊最后決定把貝若雜納流放到康區(qū)的擦瓦絨。貝若雜納初到康區(qū)，遭受了極大的磨難。經(jīng)過努力，他終于得到當(dāng)?shù)毓倮舭傩盏男湃?，并得到他們的資助和支持。在鄔都強(qiáng)欽寺，他翻譯了《幻變秘密藏續(xù)》。到12世紀(jì)，噶當(dāng)巴·喜饒僧格（1122-1192）建立迦妥寺，講授幻變類法。后來，這所寺院以“南藏”法為主，兼授《秘密藏續(xù)》等幻變、集經(jīng)類密法。從這里傳出的叫做“康派”。 喜饒僧格的法位繼承人是藏頓巴（1186-1276）。他生于康區(qū)布崩崗（今四川甘孜藏族自治州）所轄名叫“藏夏”的地方，故名“藏頓巴”，即“藏夏地方的導(dǎo)師”之義。藏頓巴17歲時(shí)遇到喜饒僧格，從他學(xué)習(xí)大圓滿密法。1206年，他蒞居止底寺，兩年后進(jìn)入迦妥寺修行，擔(dān)任該寺堪布6年。他按照喜饒僧格的安排，講授經(jīng)、幻、心三類密法。接替藏頓巴主持迦妥寺的人是強(qiáng)巴奔，他曾從藏頓巴等人聽講經(jīng)咒，48歲出任迦妥寺堪布，積極發(fā)展講修事業(yè)。 京俄哇·索朗本巴接替強(qiáng)巴奔，擔(dān)任迦妥寺堪布。他重點(diǎn)講授經(jīng)、幻二法。他的法位繼承人布?xì)W·益希奔，29歲擔(dān)任堪布。《寧瑪教派源流》說，他主持迦妥寺期間，八思巴向寺院供獻(xiàn)了一尊合金佛像，以后的堪布傳承是索朗桑波、貢噶本巴、旺秋貝喳、洛追本巴、洛追僧格、絳曲洛追等。他們?nèi)温毱陂g，由于教派之爭加劇，寧瑪派發(fā)展受阻，鄔巴隆、桑丹林等后藏一些寧瑪派寺院受到?jīng)_擊，幾乎中斷宗教活動(dòng)。作為康派的中心寺院迦妥寺，在這段時(shí)間也不景氣。后來，絳曲僧格和絳曲堅(jiān)參主持寺院，重點(diǎn)制定了學(xué)經(jīng)制度，健全戒律，使講經(jīng)、辯論、修行趨向正軌，使康派得到了發(fā)展。 喜饒僧格的另三個(gè)弟子喜饒堅(jiān)參、喜饒貝哇、喜饒多吉，以擦瓦絨為據(jù)點(diǎn)開展宗教活動(dòng)，積極傳播《秘密藏本續(xù)》等大圓滿經(jīng)、幻二法，傳承不斷。 大圓滿康派系統(tǒng)的珠擦崗巴在喀瓦噶爾波等地區(qū)修建寺廟108座，攝收徒弟傳教。咱德京俄·南喀多吉?jiǎng)?chuàng)建貢覺咱德寺，弟子仲·托杰益希、頓巴旺覺在前藏傳講幻變類法。 以上是以傳講幻變類法為主形成的康派。另外，還有以傳授集經(jīng)灌頂為主的康派。此派始自貝若雜納，早期傳承不甚明了。到14世紀(jì)，素爾派傳承人卓欽·桑珠多吉傳給素爾央溫巴·釋迦窘乃兄妹二人，其中妹妹素爾格敦本傳承康派。實(shí)際上，她是一個(gè)女瑜伽士。她在年輕時(shí)感到人世間的眾多痛苦與磨難，削發(fā)作了佛門弟子。她苦心鉆研佛典，并通過修煉得到證悟。由于她經(jīng)常修煉禪定，有“偉大女智者”的稱號(hào)。她在晚年駐錫曼孜嘉修行院攝徒授教。溫桑阿林巴·素爾頓釋迦協(xié)尼從她受得灌頂，傳給迦妥寺的卓歐·曲本，曲本傳給善知識(shí)貢卻桑波，貢卻桑波傳給迦妥巴·穆頓多吉貝桑波。 穆頓·多吉貝桑波是一個(gè)很有影響的人物。他受集經(jīng)灌頂后，根據(jù)倫派的個(gè)別灌頂儀軌，結(jié)合卓頓·貝丹扎所傳儀軌，對(duì)本派的修持儀軌作了進(jìn)一步發(fā)揮，增加了幻變息怒和心部阿頓18種，創(chuàng)立了“灌頂儀軌蜜水流”。這使一度在衛(wèi)藏地區(qū)絕傳的三種幻變息靜甚深灌頂教授重新在迦妥寺中盛行。繼他之后的上師傳承為達(dá)隆巴·多吉朗杰、窮倉巴·洛追貝丹、邦頓·噶瑪格茹、貢桑班覺、桑達(dá)·赤烈倫珠、達(dá)頓·曲杰丹增、掘藏師晉美多吉。 |
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