 柳友娟 制圖 無圖說 ■顧駿 ■“隆中對”沒有明說，但確實以“合久必分”的形勢判斷，作為謀劃未來的大前提，由此扭轉(zhuǎn)了劉備的大局判斷、人生遭際，甚至扭轉(zhuǎn)了中國歷史，順便催生了中國文學(xué)史上影響最大的作品之一《三國演義》 ■不以自己的利益為利益，能體諒別人的苦處；不只看重個人品行，更看到背后的客觀原因。如此處理人事，才能站得高、看得遠。曹孫劉三人麾下，人才最多的還是曹操。用人沒有戰(zhàn)略思維，不可能“用人不疑”，更不可能“疑人照用” ■諸葛亮煞費苦心、恩威并施，采用“七擒七縱”的非常策略，終于收服孟獲之后，卻不留一兵一卒，班師回朝。如此跳出通常“占地思維”之窠臼，審時度勢，看出后續(xù)負擔(dān)甚至不穩(wěn)定隱患，放棄占地，確保主動，才是真正的戰(zhàn)略智慧 如果有人問：《三國演義》應(yīng)該從哪里讀起？這可能會讓不少人覺得匪夷所思，“從頭唄，還能怎么讀？”初讀當然從頭開始，但要讀出《三國演義》的道道來，從中間開始，再讀一遍，說不定更好。 當然，這中間也不是隨隨便便什么地方都行，而要從“三顧茅廬”開始。這是全書的中軸，一道分水嶺：“三顧茅廬”之前，劉備屢戰(zhàn)屢敗，被人攆得像喪家犬一般，無處可逃；而之后，就“從勝利走向勝利”，什么道理？轉(zhuǎn)機來自“三顧茅廬”，劉備見到了諸葛亮，聽取并采納了諸葛亮的“隆中對”。 “隆中對”最能體現(xiàn)三國神韻 細數(shù)之下，“隆中對”也不過數(shù)百字，何以就此扭轉(zhuǎn)命運？無他，就因為“隆中對”是一項真正意義上的戰(zhàn)略規(guī)劃。 一瞥“隆中對”，讀者容易記住的是關(guān)于曹孫劉三國各占“天時、地利、人和”的資源優(yōu)勢分析。不錯，在中國傳統(tǒng)思維中，辦事情能否成功就看是否具備這三項重要條件。不過，作為戰(zhàn)略規(guī)劃，“隆中對”的核心不在資源籌劃上，而在諸葛亮沒有直截了當?shù)卣f出，卻在《三國演義》開篇第一句話里就已表達清楚的要旨：“話說天下大勢，合久必分，分久必合?！睂Υ缶旨捌渥邉葑鞒銮逦袛?，從中發(fā)現(xiàn)自己的機遇，才是戰(zhàn)略規(guī)劃的重中之重。 “隆中對”之前，劉備之所以屢戰(zhàn)屢敗，根本上是因為劉備相信當時的大趨勢是“分久必合”。自董卓進京，天下群雄并起，形成諸侯割據(jù)的局面?？嘤诜至烟茫瑒溆宰谟H身份，匡扶漢室，剿滅曹操，重新恢復(fù)劉氏一統(tǒng)江山。結(jié)果因為錯判形勢，逆水而行，只會屢戰(zhàn)屢敗。 諸葛亮告訴劉備，現(xiàn)在的大勢不是“分久必合”，恰恰相反是“合久必分”。漢朝延續(xù)500多年，現(xiàn)在到了分開過日子的時候。“隆中對”沒有明說，但確實以“合久必分”的形勢判斷，作為謀劃未來的大前提，由此扭轉(zhuǎn)了劉備的大局判斷，扭轉(zhuǎn)了劉備的人生遭際，甚至扭轉(zhuǎn)了中國歷史，順便催生了中國文學(xué)史上影響最大的作品之一《三國演義》。 想當年項羽和劉邦爭奪天下，韓信是兩家共同爭奪對象?？梢院敛豢鋸埖卣f，誰能爭取到韓信作為同盟軍，誰就能奪取天下。在韓信猶豫不決之時，有謀士提醒他，依附別人不如自己另立山頭，借劉項之爭，形成三足鼎立之勢。遺憾的是，韓信“有雄才無大略”，錯過了千載難逢的機會，最后幫著劉邦滅了項羽，卻在決定性戰(zhàn)役勝利后次日清晨的睡夢中，被急匆匆趕來的劉邦奪回帥印，直至被冤殺于未央宮。戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，讓歷史錯過了原本或許可以更加精彩的“三國時代”。 既然天下大勢仍在于“分”，那就需要考慮：我能分到什么？進而明確，怎么才能分到這一份？這才有了曹操占天時、孫權(quán)取地利，而劉備以宗室身份和仁厚聲譽，把人和作為首要戰(zhàn)略資源的策略。 至于后面所謂“獲取荊、益”之類，一方面算是“三分天下取其一”的目標落實，另一方面則是為未來“分久必合”積累實力。相比關(guān)于局勢走向的判斷，雖然同為戰(zhàn)略考慮，但分量明顯不如了。 卷首第一句話里埋下伏筆，到“隆中對”方才詳加展示，反映了寫作技巧，更體現(xiàn)出把握大局、諳熟戰(zhàn)略的思維功底。這不是小說作者一個人的能耐，而是中國人乃至中華民族的天賦異稟。自古以來，中國人相信“只爭朝夕”，因為嫻熟于農(nóng)業(yè)，最清楚“時令耽誤不得”。但偏偏這樣的民族，同時又有一種出奇的耐心，等待時機將臨。 “人生七十古來稀?！笨墒牵瑒?chuàng)立周朝居功至偉的姜子牙，七十歲時還在易水岸邊釣魚，一點不著急，用的是直鉤，根本掛不住魚，純粹擺個樣子。因為姜子牙知道，著急沒用，時機不到，難以作為，干等就是。這不，最終等到周武王起兵，需用帥才這一刻。 這種把個人努力置于大格局之中加以籌劃的戰(zhàn)略思維，形象地說，猶如一個人急于趕時間，最有效的辦法不是在車廂里使勁往前挪位置，而是買票時找到能夠最早到達的那班車。 謀略背后是滋養(yǎng)智慧的氣度 在《三國演義》中，不只是諸葛亮有戰(zhàn)略思維，更不是只在“隆中對”里有。曹操滅了袁紹后，搜出好多曹營中人與袁紹私下書信往來、為自己留后路的證據(jù)。兩軍對壘，你死我活，暗中通敵，足夠拉出去“咔嚓”了?？刹懿俨蛔屓舜蜷_，而是一把火燒了，理由是：“那個時候我自己對戰(zhàn)勝袁紹都沒信心，底下人暗通款曲，有什么可以責(zé)怪的？” 不以自己的利益為利益，能體諒別人的苦處；不只看重個人品行，更看到主觀意愿背后的客觀原因。如此處理人事，才能站得高、看得遠，才能得天下英才而用之。劉備雖有“人和之名”，但曹孫劉三人麾下，人才最多的還是曹操。用人沒有戰(zhàn)略思維，不可能達到“用人不疑”，更不可能做到“疑人照用”。 有讀者不理解，《三國演義》中最驚險的橋段“煮酒論英雄”中，曹操既然知道“天下英雄唯使君與操耳”，將來劉備總會成為自己的對手，為什么不直接拉出去砍了？豈不是明擺著作者是在故弄玄虛嗎？其實，從戰(zhàn)略思維的邏輯出發(fā)，很容易理解：如果不能盡收天下英雄于麾下，卻靠騙來一個殺一個，如何才能獲得天下英才之擁戴，如何才能解決戰(zhàn)略對手的問題？ 同樣的道理，諸葛亮煞費苦心、恩威并施，采用“七擒七縱”的非常策略，終于收服孟獲之后，卻不留一兵一卒，班師回朝。有人不解，問為何不留下官員、轄制地方，一則避免日后再反，二則正好擴大地盤。諸葛亮卻回答：“留官必須留兵，留兵必須運糧，這樣把自己套牢不算，還因為戰(zhàn)爭中當?shù)厝怂懒瞬簧伲箲嵵畾怆y以平息，留官后一旦產(chǎn)生矛盾，極易釀成大沖突?，F(xiàn)在不留官不留兵，不用運糧，還避免了日后沖突，豈不更好？”如此跳出通常“占地思維”之窠臼，審時度勢，看出后續(xù)負擔(dān)甚至不穩(wěn)定隱患，放棄占地，確保主動，才是真正的戰(zhàn)略智慧。 據(jù)說，孟獲后人世世代代感恩諸葛亮，堅守“南人不復(fù)反矣”的祖誓。數(shù)百年之后，唐朝發(fā)生“安史之亂”，地方政府欲調(diào)孟獲后人起兵勤王，他們堅持只有朝廷征調(diào)，才能出兵，因為“與諸葛丞相有約”。最后，朝廷詔書到了，在瀘水邊隆重祭奠諸葛亮之后，大軍才過江北上迎敵?！度龂萘x》 不是史書，與史實相互參照，難免真假混淆，但即便虛構(gòu)只要被人記住，有時候也比塵封的史料對后世影響更大。此所謂：“活著的歷史是文化，逝去的文化是歷史。” 行文至此，想起第二次世界大戰(zhàn)期間，德國出了一個真會打仗的主——號稱“沙漠之狐”的隆美爾將軍，在埃及打得英法聯(lián)軍沒了方向，最終卻未能贏得“軍事家”的稱號，只能屈居“戰(zhàn)將”之席。其中，一個很大的原因在于大本營讓他去北非只是為了牽制英法，隆美爾卻一味好戰(zhàn)，雖然戰(zhàn)役上贏了，但軍力消耗之后，大本營不得不源源不斷地為其補充武器彈藥，最后不是牽制英法，而是牽制了德國自己。缺乏戰(zhàn)略思維，視線只及于眼皮之下，如此格局何以算得上“軍事家”？ 相比之下，中國的孫子之所以被稱為“武圣”，從“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”這句話就能看出來。孫子深知用兵之險，追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”，如此視野開闊、思維超前，不但稱得上軍事家，而且稱之為政治家、戰(zhàn)略家也不為過。中國造字，特以“止戈為武”，其中有多少大智慧！ 雖有交戰(zhàn)，一旦和平，就給予充分信任。如此處理“國與國關(guān)系”，方顯戰(zhàn)略眼光。信任和由信任而形成的守約，方為最具價值的戰(zhàn)略資源。如今，國人面對先人的“創(chuàng)造性思維”，會將其自覺不自覺地歸之于“謀略”。這好比心地陰暗者眼中只有不可告人之術(shù)，而看不到謀略背后更高層次的智慧和滋養(yǎng)智慧的胸襟氣度。這恰恰應(yīng)了古人說的，以小人之心度君子之腹。 總之，一個“善養(yǎng)浩然之氣”的民族，一個立志“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的民族，絕不應(yīng)該陷于蠅營狗茍之中不可自拔，絕不應(yīng)該滿足于占那么點小便宜、耍些小聰明。隨著中國重新崛起為大國并越來越全面深入地走向世界，國人對堪稱民族文化之瑰寶卻散落四處的戰(zhàn)略智慧，該仔細收集、虔敬學(xué)習(xí)、大力弘揚乃至創(chuàng)造性升華了！ （作者為上海大學(xué)教授） |
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