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編者按： 本報(bào)理論部策劃的理論專題報(bào)道《湘江：一條流淌哲學(xué)的河流——關(guān)于湖湘精神的理論思考》5月4日見報(bào)后，在社會(huì)上引起較大反響。應(yīng)讀者要求，本報(bào)理論部決定將《湘江：一條流淌哲學(xué)的河流》作為一個(gè)理論品牌，繼續(xù)沿著湘江去探尋湖湘精神的源流、發(fā)展和內(nèi)核。本期推出的《哲學(xué)湘江：不到瀟湘豈有詩》，我們來到湘江的源頭，來到風(fēng)光秀美的永州之野，走近舜帝、柳宗元、周敦頤、李達(dá)、陶鑄，感受民本思想在這里的孕育、升華。本期策劃 奉清清 【哲學(xué)湘江：濤尖浪尾皆是詩】 劉波 歷史，是一條長河。人物更迭，世事變遷，皆為濤尖浪尾。長河，是歷史的舞臺(tái)。波瀾起伏、婉約張揚(yáng)，總是生生不息。人類的歷史，就是水的歷史。對(duì)于永州——?dú)v史長河中的一個(gè)小小“驛站”，水，更是凝聚了它全部的靈魂與生命：沒有水，古人來不了蠻夷之地的永州；沒有水，就沒有瀟湘的千古流芳；沒有水，就沒有民本思想的千年流淌。 瀟水南來，湘江東去，匯集古城零陵，再滔滔北上，奔流入海。千古流淌之瀟水、湘江，絕非靜靜之瀟湘，無論濤尖浪尾均有可書之典籍、可聞之學(xué)問。此典籍此學(xué)問，可唱響湖湘、聲震華夏。 岳麓書院有副對(duì)聯(lián)曰：吾道南來，原是濂溪一脈;大江東去，無非湘水余波。蜿蜒閃爍的瀟湘二水托舉起燦爛的永州文化和睿智的哲學(xué)思維。南來之道，乃宋明理學(xué)鼻祖周敦頤（字濂溪，永州道縣人）創(chuàng)建的影響中國數(shù)千年的儒家哲學(xué)。“濂溪”一詞已不再是周敦頤的字，而是一種文化現(xiàn)象，一種哲學(xué)流派。在湘江流域傳播其儒家哲學(xué)數(shù)千年，成就了統(tǒng)治中國封建思想幾千年的程朱理學(xué)。 湘江之畔還有一條叫“愚溪”的小溪，在中國文學(xué)史和哲學(xué)史上同樣具有振聾發(fā)聵的影響，唐代著名思想家、文學(xué)家柳宗元謫居永州10年，就在這條小溪旁，寫下了名垂千古的詩篇。他主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。柳宗元的千古名篇《捕蛇者說》，發(fā)出了“苛政猛于虎”的吶喊，告誡執(zhí)政者要體諒民情、關(guān)注民生。 瀟湘奔涌，承上啟下。千百年來，永州人始終秉承以民為本的情懷，繼承和發(fā)揚(yáng)以民為本的思想，豐富和發(fā)展以民為本的內(nèi)涵。哲學(xué)巨匠李達(dá)捍衛(wèi)真理，為民代言的大無畏精神；陶鑄不惟上、不惟利，只惟實(shí)、只惟民的松樹風(fēng)格，給傳統(tǒng)的民本思想賦予了無限的生命力。 “揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩。”這是宋代大詩人陸游的慨嘆。瀟湘之水，濤尖浪尾皆是詩啊！ （作者系永州市委宣傳部副部長） 哲學(xué)湘江：“明德”與“民本”思想之源 陳仲庚 永州是一本書，這本書的首頁是由舜帝書寫的。根據(jù)司馬遷《史記》的記載，舜帝“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。正是因?yàn)樗吹墼嵊谟乐莸木乓?，使他的思想和精神長留九疑山，成為永州人取之不盡用之不竭的文化源泉，也成為整個(gè)湖湘文化的精髓。舜帝的思想和精神，其要點(diǎn)就是奠定了“明德”與“民本”思想的悠久傳統(tǒng)。 首先，“天下明德皆自虞舜始”（《史記》），從舜帝開始，中國才有了明確的道德原則。由舜帝始創(chuàng)的“明德”，既是人類社會(huì)從野蠻走向文明的標(biāo)志，也為人類精神文明建設(shè)提供了樸素的道德規(guī)范。孫中山曾經(jīng)指出，有道德始成國家，有道德始成世界。因?yàn)橛辛怂吹墼诮袒A(chǔ)上所提供的“明德”，中國才真正由野蠻社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)；也因?yàn)橛辛碎_創(chuàng)道德教化的首功，舜帝才被稱之為中華文明的先祖和道德文明的始祖。 道德當(dāng)然不是由舜帝所首創(chuàng)，它是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。舜帝的貢獻(xiàn)在于，他極大地豐富了道德的內(nèi)涵，并將其發(fā)展成道德、政治、法律三位一體的治國模型。從這個(gè)意義上說，舜文化就是中華道德文化之源，舜文化的核心內(nèi)涵也就是“明德”。這里的“明”，是指舜帝以自己所終身踐履的德行而顯見于眾人，也就是通過自己的親身實(shí)踐樹立榜樣，以使德性、德行、德治被眾人所明瞭，或通過潛移默化影響眾人，或通過教化讓眾人所接受，最終促使大家身體力行，實(shí)現(xiàn)天下為公的世界大同，這也就是儒家所總結(jié)的“德治”理念及其所達(dá)到的社會(huì)效果。幾千年來，舜帝所創(chuàng)造的道德文化世代相傳，根深葉茂地屹立于中華大地。中華民族本是由眾多民族組成的，由于舜帝推行的道德教化，形成了空前的民族團(tuán)結(jié)，這就是舜文化所形成的民族凝聚力。 其次，舜帝的《南風(fēng)歌》是中國民本思想的第一個(gè)起點(diǎn)：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”?！赌巷L(fēng)歌》的歌辭雖簡單，但卻包含了四個(gè)層次的民本思想：其一，一切以民眾為中心，急民眾之所急，在這里看不到“安得猛士守四方”之類家天下的影子；其二，表達(dá)了“吾”與“民”心心相通、平等相待的平民情懷，“吾民”相當(dāng)于今天所說的“咱們的老百姓”；其三，既重視民眾的精神需求——“解慍”，更重視民眾物質(zhì)財(cái)富的豐裕——“阜財(cái)”；其四，體現(xiàn)了以物質(zhì)需求為基礎(chǔ)的精神需求，亦即建立在“阜財(cái)”基礎(chǔ)之上的“解慍”，因?yàn)椤澳巷L(fēng)”之所以能“解慍”，從根本上說，是因?yàn)樗鼛砹舜翰サ臅r(shí)機(jī)和豐收的希望。 舜帝對(duì)湖湘文化的影響是巨大的。他首先所影響的是屈原。屈原流放湖南，這里正是舜帝安葬之所，所以他要“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華（舜帝名重華）而陳詞”，“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃”（《離騷》）。他的目的就是為了尋找“美人美政”，以救治日益衰敗的楚國。但理想無法實(shí)現(xiàn)，只好“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，他最后的“懷沙”自沉，既體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望和抗?fàn)?，也體現(xiàn)了對(duì)理想的堅(jiān)守和執(zhí)著，還包含了對(duì)舜帝的追慕。 舜文化的產(chǎn)生與發(fā)展已綿延了四千多年，舜文化中的一些精神仍在歷史長河中發(fā)揚(yáng)光大，它哺育了一代代永州兒女、湖湘兒女乃至華夏兒女，積淀為一種民族心理，構(gòu)成了生生不息、薪火相傳的中華民族最基本的文化精神。 （作者系湖南科技學(xué)院教授） 哲學(xué)湘江：永州：浸潤以人為本精神的土地 張澤槐 瀟湘，從地理角度講，為瀟湘二水交匯處的地名，也是瀟湘二水流域的簡稱，又是永州（零陵）的雅稱，當(dāng)然也可以代指湖南。從湖湘思想史角度講，瀟湘則是哲學(xué)湘江之源，是湖湘學(xué)派形成和發(fā)展的重要源頭。長沙岳麓書院的楹聯(lián)有云：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。”此其謂也。也正是由于瀟湘有著如此豐富厚重的歷史文化積淀，宋代大詩人陸游才發(fā)出了這樣的慨嘆：“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩?！?br> 翻開湖南思想史，位于瀟湘流域的永州有著極其重要的地位與作用。早在原始社會(huì)末期，中華民族人文始祖、古代倫理道德思想的奠基人、五帝之一的舜帝，在禪讓大禹以后南巡，沿途傳播道德思想，在瀟湘大地上播下道德文化種子，成為永州乃至整個(gè)湖湘思想史上可以追溯的淵源。唐代著名思想家、文學(xué)家柳宗元在永貞革新失敗后，謫居永州10年。期間，他不僅寫下了《永州八記》等流傳千古的文學(xué)名作，而且寫下了《天對(duì)》、《天說》、《非國語》等哲學(xué)名篇，對(duì)永州也對(duì)湖南的思想文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。北宋時(shí)期，生于道州營道（今道縣）的劃時(shí)代思想家周敦頤，是宋明理學(xué)的開山鼻祖。他繼承《易傳》和部分道家思想，著《太極圖》和《通書》，提出一個(gè)簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論。他的學(xué)說，經(jīng)張載明其原，二程（程顥、程頤）廣其大，朱熹總其成，建立起一個(gè)完整的客觀唯心主義理學(xué)體系，并成為宋元明清四朝不動(dòng)搖的官學(xué)，引領(lǐng)風(fēng)騷七百年，更是湖湘學(xué)派及其哲學(xué)思想的直接源頭。南宋著名理學(xué)家張栻，幼時(shí)隨父親張浚客居永州零陵縣，在零陵長大。期間，他師從著名學(xué)者、湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏。而胡宏的學(xué)術(shù)思想源于楊時(shí)，楊時(shí)則是程顥、程頤的弟子，二程則是周敦頤的弟子。因此，張栻的學(xué)術(shù)思想也是源于周敦頤。后來，張栻主講長沙岳麓書院，邀朱熹前來講學(xué)，開展了震動(dòng)全國的“朱張會(huì)講”，把湖湘學(xué)派推向了極盛階段，并對(duì)全國產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。中國共產(chǎn)黨重要?jiǎng)?chuàng)始人、早期領(lǐng)導(dǎo)人之一李達(dá)，是中國最早接受馬克思主義的先進(jìn)分子之一，也是黨的重要的馬克思主義哲學(xué)家。特別是他寫的《社會(huì)學(xué)大綱》，毛澤東同志認(rèn)為是中國人自己寫的第一部馬克思主義的哲學(xué)教科書。這些說明，位于湘江上游瀟湘流域的永州，確實(shí)不愧為湖湘思想文化的重要源頭。 縱觀永州古代思想文化，無論是外來圣哲還是本土先賢，其哲學(xué)思想的精髓就是以人為本。這種以人為本的思想，主要表現(xiàn)在三個(gè)層面上： 在國家層面上，強(qiáng)調(diào)以民為本的國家觀。舜帝是上古帝王中民本思想最為突出的代表?！澳巷L(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！?這首《南風(fēng)歌》，充分體現(xiàn)了舜帝的愛民思想。他那種 “只為蒼生不為身”的精神，成為歷代帝王楷模。柳宗元的政治思想和政治主張歸結(jié)到一點(diǎn)，就是堅(jiān)持“以人為本”，提倡“民自利”，提出“官為民役”和“役民以時(shí)”。他在《送寧國范明府詩序》說：“夫?yàn)槔粽?，人役也?！痹凇端脱Υ媪x序》中，柳宗元對(duì)“官為人役”的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步發(fā)揮，表達(dá)了三個(gè)方面的意思：其一，官吏是民眾所雇傭的，民眾所出賦稅就是所付出的酬勞；其二，民眾謬獎(jiǎng)官吏，是要官吏為民眾辦更多的事；其三，對(duì)官吏的任免、賞罰權(quán)力在民眾，就像家里雇傭傭人一樣。這在當(dāng)時(shí)是非常了不起的。 在社會(huì)層面上，強(qiáng)調(diào)以孝為本的道德觀。社會(huì)的和諧穩(wěn)定是國家長治久安的基礎(chǔ)。要保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定，就要建立起與之相適應(yīng)的倫理道德，以規(guī)范人們的行為。理學(xué)鼻祖周敦頤認(rèn)為，宇宙在“萬物生生而變化無窮”的長過程中出現(xiàn)了人類，人類在自身的不斷發(fā)展中形成了人類社會(huì)，有了人類社會(huì)就有了彼此間的交往，有交往就會(huì)產(chǎn)生思想上的、認(rèn)識(shí)上、行為上的差異，有差異就必然產(chǎn)生矛盾，有矛盾就需要調(diào)整，這樣人類社會(huì)就產(chǎn)生了對(duì)道德的要求。而中國可以追溯的最早對(duì)古代社會(huì)進(jìn)行倫理道德規(guī)范的是舜帝。他創(chuàng)立了以孝為核心的倫理道德觀，將孝拓展為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五種道德規(guī)范，即所謂“五?！?。這種以孝為核心的道德規(guī)范，為后來歷代王朝所繼承。時(shí)至今日，以孝為核心的倫理道德思想仍然有其合理內(nèi)核，仍然在以不同方式不同程度地影響了中華民族的思想與行為。 在個(gè)人層面上，強(qiáng)調(diào)以誠為本的修養(yǎng)觀。人類社會(huì)是由一個(gè)一個(gè)的自然人構(gòu)成的，而每個(gè)人的情況又是千差萬別的。保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定，除了在社會(huì)層面上進(jìn)行道德規(guī)范外，一個(gè)極其重要的方面，就是要在個(gè)人層面上加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高人的道德素質(zhì)，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀。怎樣進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，周敦頤創(chuàng)立的理學(xué)體系對(duì)此進(jìn)行了大量的論述，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是一個(gè)“誠”字。人是萬物之靈，又是社會(huì)之人，受到社會(huì)各種不同思想行為的影響。只有不斷加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，才能不斷提高個(gè)人素養(yǎng)，最后達(dá)到與自然規(guī)律完全相一致的“誠”的境界。 （作者系永州市委原副秘書長） 哲學(xué)湘江： 從“吾道南來”到“大江東去” ——永州民本哲學(xué)思想源流考 左亞軍 民本思想在永州源遠(yuǎn)流長，它穿越了千年的歷史長廊，歷久彌新，有如湘江之水，生生不息。柳宗元以“利安元元”為理念，周敦頤的以“仁育萬民，以義正萬物”，李達(dá)捍衛(wèi)真理，為民代言的大無畏精神，陶鑄不惟上，不惟利；只惟實(shí)，只惟民的松樹風(fēng)格，給傳統(tǒng)的民本思想賦予了無限的生命力，其精神遺產(chǎn)至今閃耀著民本思想光輝。 自堯舜至孔孟，至漢唐，民本思想經(jīng)過數(shù)千年積淀，已經(jīng)形成了理論體系。柳宗元在此基礎(chǔ)上重興堯舜孔子之道，吸取其中的精華，融匯自己的真知灼見，遂使民本這條愛河更加寬闊豐滿?！坝镭懜镄隆笔『螅谠毁H謫為永州司馬。在邊陲之域，柳宗元更能接觸平頭百姓，更能感知人間冷暖。在他的文學(xué)和詩歌創(chuàng)作中，關(guān)切之情十分鮮明?！恫渡哒哒f》通過蔣氏之口轉(zhuǎn)述永州人民在重賦壓榨下的痛苦生活，歸結(jié)出“苛政猛于虎”、“賦斂之毒有甚是蛇”的論點(diǎn)。《田家三首》反映農(nóng)民世世代代終歲勞頓不堪，還要受“公門”毒打的悲慘生活，對(duì)勞苦大眾寄予了深刻的同情。 柳宗元民本思想的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其中一方面是論證草民或民心、民意在王國政治中的地位，提出了歷史上嶄新的民本理論；另一方面是在施政中具體探討如何使民眾豐衣足食、安居樂業(yè)。他一生致力于“以興堯、舜、孔子之道、利安元元為務(wù)”之大業(yè)，就民本問題提出了許多新觀點(diǎn)和新見解，極大地豐富了中華民族的思想寶庫，其精神遺產(chǎn)至今閃耀著民主進(jìn)步的火花，是今天彌足珍貴的財(cái)富。 周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操，“薄干繳福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠”的舉措令他深得人心，影響深遠(yuǎn)。周敦頤為官一生，實(shí)踐了他“束發(fā)為學(xué)，將有以設(shè)施，可澤于斯民者”的諾言。他對(duì)上不卑，對(duì)下不亢，秉公執(zhí)法，始終清正廉潔，不憚勞苦，乃至“人心閱服，事不經(jīng)先生手，吏不敢決，茍下之，人亦不從?！彼@“ 內(nèi)圣”與“外王”的精神，影響湖湘一代又一代人。一代儒師王闿運(yùn)在岳麓書院題寫對(duì)聯(lián)贊曰：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！?br> 1890年，瀟湘之濱，誕生了一位哲學(xué)巨匠——李達(dá)。作為黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人和早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，李達(dá)不僅是最早把真正的馬克思主義哲學(xué)理論準(zhǔn)確地、堅(jiān)定地傳播給中國革命人民的馬克思主義理論家，而且傾其一生堅(jiān)守馬克思列寧主義的理論陣地，成為卓有建樹的馬克思主義理論家。早在1937年5月，他就在上海出版了《社會(huì)學(xué)大綱》，被毛澤東譽(yù)為“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書”。新中國成立后，他對(duì)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)決擁護(hù)，但對(duì)工作中所犯的錯(cuò)誤從不隨聲附和，表現(xiàn)出為捍衛(wèi)真理而視死如歸的大無畏精神。李達(dá)做人鐵骨錚錚，保持著知識(shí)分子的良知，被毛主席稱作是一個(gè)“真正的人”。 作為老一輩黨和國家的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，陶鑄所寫的《松樹的風(fēng)格》是當(dāng)代文學(xué)史的名篇，教育、影響了一代又一代人。陶鑄特別稱道松樹的奉獻(xiàn)精神。“為了人類，它的確是做到了‘粉身碎骨’的地步了。要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風(fēng)格?！碧砧T同志一貫注重實(shí)際，不尚空談。不惟上，不惟利；只惟實(shí)，只惟民，陶鑄身上體現(xiàn)的正是松樹的風(fēng)格。 探究先賢關(guān)于民本的實(shí)踐活動(dòng)和論述，能深層次的發(fā)現(xiàn)民本思想在永州的傳承和發(fā)展軌跡，這些彌足珍貴的精神財(cái)富，今天已被注入了嶄新的內(nèi)容，對(duì)于全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都有著重要的時(shí)代意義。（作者單位：永州市委宣傳部） 哲學(xué)湘江： “言約而道大，文質(zhì)而義精” 呂國康 北宋真宗天禧元年（1017年），周敦頤出生在道縣清塘鎮(zhèn)樓田村，初名敦實(shí)，字茂叔，后改名為敦頤。晚年寓居廬山，蓮花峰下，堂前有一條小溪，酷似家鄉(xiāng)的濂溪，故名其曰“濂溪書堂”，講學(xué)其中，以示不忘家鄉(xiāng)之意。學(xué)者崇之，尊稱茂叔為濂溪先生。 周敦頤天資聰穎，悟性極強(qiáng)。24歲時(shí)，周敦頤走上仕途，長期在縣府任職，做中小官吏。他辦案公正果斷、思維敏捷，深受百姓愛戴，同事多夸他賢能。 1044年春，周調(diào)到南安軍（等同下等府、州，轄南康、大余、上猶三縣）任司理參軍，掌管刑獄訟事。兩年后，到任不久的副知軍程珦約他談話，認(rèn)為敦頤是“果知道者”，與他結(jié)為知己，并令兩個(gè)十四、五歲的兒子程顥、程頤拜他為師。周白天在衙門辦公，晚上在寓所為二程授課。講完《易經(jīng)》，又將多年研究的《太極圖》與《太極圖說》授給二程。張栻在《太極圖解序》中說：“二程先生道學(xué)之傳，發(fā)于濂溪周子，而《太極圖》乃濂溪自得之妙，蓋以手授二程先生者。”宋代理學(xué)集大成者朱熹，乃始推尊濂溪，奉為理學(xué)開山，確認(rèn)濂溪之學(xué)乃二程所自出。朱熹對(duì)濂溪著作一一加以整理，并為《太極圖說》與《通書》作解，使之流傳天下。 周敦頤留下的著作雖然只有6248字，但由于“言約而道大，文質(zhì)而義精”，故成為理學(xué)宗師，湖湘文化奠基人。朱熹稱贊說：“道喪千載，圣遠(yuǎn)言湮，不有先覺，孰開我人。”現(xiàn)代的學(xué)者，認(rèn)為周敦頤“既如佛教禪宗的慧能，亦如西方的馬丁路德”，對(duì)他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)給予高度評(píng)價(jià)。他引道入儒，提出了一個(gè)簡單而又系統(tǒng)的宇宙生成論，在中國哲學(xué)史上起到承前啟后的作用。他認(rèn)為世界是由太極元?dú)庋葑兌鴣淼模俏镔|(zhì)性的。他在《通書》中說：“四時(shí)運(yùn)行，萬物始終，混兮辟兮，其無窮兮。”認(rèn)識(shí)到宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)和動(dòng)靜的變化，并且認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來自于太極。這與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又反作用于物質(zhì)”，并否認(rèn)“造物主”說，其觀點(diǎn)何其相似？《太極圖》說：“萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。”認(rèn)為人是萬物中最靈秀的一類，肯定了人在宇宙中的地位。在《太極圖說》后一部分及《通書》的絕大部分章節(jié)，都是論說人性論。周敦頤從宇宙論中引出了“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”的結(jié)論。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善者也”，是“五常之本，百行之源也”（《通書》），欲借此為宇宙論過渡到倫理學(xué)搭上第一座橋梁。王夫之說：“宋自周子出，而始發(fā)明圣道之所由，一出于太極陰陽人道生化之始終。”（《張子正蒙注·序論》）這就說明了正是由宇宙論到倫理學(xué)這種理論的邏輯結(jié)構(gòu)，才是周敦頤被尊為宋明理學(xué)奠基人的依據(jù)所在。周敦頤奠基的理學(xué)是中國思想史整個(gè)鏈條中的重要環(huán)節(jié)，對(duì)爾后七百年的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。 周敦頤為官清廉?！稅凵徴f》是千古名篇，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈值，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！笔惆l(fā)了堅(jiān)貞不渝的理想和潔身自愛的志向?！俺鲇倌喽蝗尽钡纳徥橇疂嵉南笳鳌Ｖ芏仡U50歲后任永州通判三年，寫過一篇《拙賦》，涉及做“巧”人還是“拙”人的問題，與《愛蓮說》主旨相似，與柳宗元的“愚”說有同工異曲之妙。 哲學(xué)湘江：崇尚堯舜，憂國憂民 呂國康 永貞元年（805年），年僅33歲的柳宗元因參加永貞革新失敗，被貶為永州司馬。他乘船渡過茫茫洞庭，逆湘水而上。年底到達(dá)永州，住在瀟水東岸的龍興寺，四年后遷居河西愚溪草堂。從此，他融入永州人民的懷抱之中，徜徉在瀟湘的山水林壑之間。永州10年，面對(duì)逆境，他不懈地追求，頑強(qiáng)地拼搏，深刻地思考哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史、人生等問題，寫下一篇篇熠熠生輝的理論著作和千古傳誦的精美詩文，成為唐宋八大家之一，杰出的哲學(xué)家、思想家。 在瀟湘之濱，他常常仰望九嶷，懷念舜帝。在永州寫下的500多篇詩文中，涉及堯舜的達(dá)60余篇，他極力歌頌舜帝的德治、仁愛，視舜帝為天空的日月，心中楷模，并結(jié)合自己的遭遇，抒發(fā)追求理想、矢志不渝的決心。堅(jiān)持理想，崇尚堯舜，憂國憂民，思考改革，“讀百家書，上下馳騁”。這是他的強(qiáng)大精神支柱。“唯以中正信義為志，以興堯舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！保ā都脑S京兆孟容書》）這是他生命不息、奮斗不止的力量源泉。 “天”和“人”的本原及其關(guān)系，一直是中國古代哲學(xué)家爭論不休的問題。柳宗元寫了《天對(duì)》、《天說》、《非國語》、《貞符》等著作，認(rèn)為天與人“相分”，“各行不相預(yù)”。在他眼里，“天”是自營自成的自然界，是宇宙，不是虛無縹緲的神?！疤臁笔俏镔|(zhì)的天，是客觀存在的天，沒有意識(shí)，沒有感知。這一思想從根本上否認(rèn)了造物主的存在，堅(jiān)持了世界的物質(zhì)性，表示了鮮明的無神論立場，形成了樸素的唯物辯證法。柳宗元寫于永州的《封建論》是一篇光輝的理論著作，在歷史上產(chǎn)生過強(qiáng)烈反響。柳高瞻遠(yuǎn)矚地分析了中國社會(huì)分封制露出的種種弊端，肯定了秦始皇實(shí)行郡縣制是歷史發(fā)展的必然。他提出了“善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣”的治國之道。意思是，只要朝廷掌握兵權(quán)，慎重地選擇任命地方官吏，那么就可以把國家治理好。他強(qiáng)烈要求國家統(tǒng)一，選賢任能，使政治清明，人民過安定生活。蘇軾評(píng)價(jià)《封建論》說：“宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖圣人復(fù)起，不能易也?！保ā稏|坡續(xù)集》卷八） 柳宗元在貶永期間，結(jié)識(shí)了零陵縣代理縣令薛存義，對(duì)他任職僅兩年的政績?cè)u(píng)價(jià)頗高。在《送薛存義之任序》中，柳提出“官為民役”、“民可黜罰”的思想，把中國古代民本思想提到一個(gè)嶄新的高度。他把官與民的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系顛倒為“役”與“主”的關(guān)系，破天荒地指出民是“出其十一傭乎吏，使司平于我”的雇主，官則是民的受雇者。雇主可以雇用傭者，也可以罷免、處罰傭者。對(duì)官民關(guān)系的深刻闡述，具有石破天驚之力！這實(shí)質(zhì)上已從“為民做主”上升到“人民做主”的理論范疇，“官為民役”也相當(dāng)于公仆論，這無不閃耀民主思想的光芒！ 柳在《梓人傳》中說“為天下者本于人”，治理天下的根本在于用人；“擇天下之士，使稱其職，居天下之人，使安其業(yè)?！币朴谶x拔和任用人才，使他們恪盡職守，讓天下人民都安居樂業(yè)。這體現(xiàn)了以人為本的思想。柳認(rèn)為執(zhí)政者不僅要制訂惠民政策，更重要的是引導(dǎo)老百姓，通過自身的努力創(chuàng)造財(cái)富，獲得利益。他通過對(duì)堯帝的贊頌抒發(fā)了自己的政治理想，描繪了至善至美的社會(huì)生活。具體從六個(gè)方面做了概括：儉樸——“人用足而不謀”；謙讓——“遵分而進(jìn)善，其道不斗”；謀慮——“通于遠(yuǎn)而周于事”；和睦——“仁之質(zhì)”；敬戒——“義之實(shí)”；淡泊自娛——“安而久于其道”。這是柳的“民利”思想的充分體現(xiàn)。 ?。ㄗ髡呦涤乐菔薪逃株P(guān)工委副主任，高級(jí)講師） |
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