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李白為什么沒有放手寫艷情詩？ 丁啟陣 李白頭上有“詩仙”的稱號，是公認的詩人中的詩人；生活中，他游山玩水、酗酒狎妓，有放浪形骸的一面；藝術上，他善夸張能想象會華麗辭藻，浪漫主義手法運用得出神入化；實際創作，三首《清平調（樂）詞》和一些長短句，足以證明他是表現艷情的一流高手。 但是，終其一生，李白都沒有寫過多么香艷的詩詞。即使是描寫女子、饋贈妓女的作品，也往往立意端正，思想健康，語言清新。兒童都適宜閱讀的三首《清平調（樂）詞》，基本上就是李白最香艷的作品了。眾所周知，詞是言情的文體，而李白名下的【菩薩蠻】（平林漠漠煙如織）、【憶秦娥】（簫聲咽）等，跟溫庭筠、韋莊（更不要說宋代的柳永了）等人的詞作相比，抒情、措辭都十分含蓄，有節制。因此，其族叔李陽冰在給他的《草堂集》寫的序中說李白：“……恥為鄭、衛之作，故其言多似天仙之辭”。從現存李白詩歌作品看，李陽冰的話是合乎實際情況的，并非溢美之詞。 李白之所以在詩歌創作上表現得如此“正經”， 我認為，主要有如下幾個原因： 一是，李白有遠大的政治理想。李白的政治理想，是輔助帝王，造福民眾，安定社會。就像他本人所說的，“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）從李白晚年跟永王璘造反一事看，其實相當缺乏政治敏感性的李白，政治熱情始終沒有消退。政治理想遠大之人，發言立意，自然會大處著眼，對男女之間的感情纏繞，興趣是有限的。 二是，李白有俠客氣質。李白從小仰慕古代俠客，他曾花費大量時間學習劍術。在一首題為《俠客行》的詩里，李白認為，“十步殺一人，千里不留行”的俠客生活是可羨慕的。縱使死了，也是值得的，“縱死俠骨香，不慚世上英”（《 代壽山答孟少府移文書》）。離開長安之后，李白跟高適、杜甫等人相約，在梁宋一帶游玩，有“殺人紅塵里，報答在斯須”的壯舉（杜甫《遣懷》）。李白的俠不是利己的，而是無私的。因此，他表示自己在完成政治理想之后，將功成身退，“浮五湖，戲滄洲”。總之，李白不是英雄氣短兒女情長之人。 三是，李白有濃厚的隱逸思想。李白早年在四川時，曾隱居山中，專心讀書。后來在山東期間，又跟孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔等人隱居在徂徠山中，天天喝酒，人稱“竹溪六逸”。作為一個自由自在生活的愛好者，李白不大可能沉湎于男歡女愛的游戲中。 四是，李白有改革詩風的歷史使命感。李白不是一個原生態歌手、純天然詩人，而是一個有理想、有研究、有計劃的詩風改革家。這從他的《古風》（大雅久不作）、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》等詩歌可以看得很清楚。例如，《古風》中有“大雅久不作，吾衰竟誰陳”、“自從建安來，綺麗不足珍”、“我志在刪述，垂輝映千春”等句子。一句“綺麗不足珍”，表明李白對六朝淫靡詩風是不屑乃至痛恨的。 五是，李白有執著的宗教信仰。李白青少年時期就開始拜師學道了，中年正式加入道籍之后，更變成一個虔誠的道教信徒，到處尋仙學道，企圖長生不死，舉家飛升，不知疲倦。用他自己的話說，就是“五岳尋仙不辭遠”（《廬山謠》）。有了道教信仰的李白，男歡女愛之類的事情，不過是逢場作戲，不可能成為他生活的重要內容。 六是，李白有山水、詩酒可以消愁，遣悶。一個人，沉湎于男歡女愛，沉湎于用詩詞描寫男歡女愛，除了西門慶那樣的俗物，大多是為了排遣內心郁悶的。一個如此喜愛游山玩水、喜愛飲酒沉醉的詩人，他大約是不太需要別的消遣、解悶方法的。 總而言之，我認為，艷情詩詞之于李白，是非不能、不為也——他會寫，但是他不寫。這是浪漫主義大詩人為人、作詩的認真之處。 |
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