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經過幾千年的沿革變遷，祭祖形成了一種傳統，歷代相承，歷經千年而不衰。據《光緒浦江縣志》記載：“營宮室必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，重祀田。”各大姓巨族，多建有大宗祠堂祀遠祖，祠堂是施行宗族倫常的法地。祖宗生辰忌日以及年節的祭拜，是凝聚宗族的經常性的有力方法。 舊時，浦江祭祖有家祭和族祭兩種。族祭是隆重的宗族活動，村里要演戲、娛樂，一片熱氣騰騰。浦江先民們重視祭祖，與村落宗族的構建有密切關系。為了紀念先輩，弘揚祖德，凝聚宗親，禱求祖靈庇佑，按姓氏村莊便建立了宗祠，俗稱祠堂。宗祠內安設神龕，神龕里擺放先人的“家神牌位”。這些被認為是封建遺物的東西，已在解放初土改及以后的破四舊被銷毀。原來的神龕約三四米高，寬一米半左右；祖先牌位約一市尺高，寬三市寸。牌位由兩塊木片合成，外涂黑漆或紅油漆，用金粉寫上已去世的祖先姓名。兩塊木片合攏處，寫祖先的出生與去世的時日，有的還寫上官職簡歷。始祖放在神龕最高層的中間，其余的依次逐層排放。宗族大、年代久與人口多的，一個神龕不夠用，就擴至三五個。祭祖時就把祭祀對象的牌位請出放于供桌上。 祭祖是宗族的重大活動，由鄉紳、長老、家長太公牽頭。祭祖的前一天，就需布置好祭堂。如在幾臺大供桌邊圍上華麗高雅的桌圍，原來節日裝飾宗祠用的橫披、對聯、祖先的遺像等，選合適的張掛。宰殺豬羊也需于前一天下午或晚上進行。 祭祖的當天清早，全豬全羊上架，五牲祭品、糖果饌盒、飯羹茶酒等各種祭品整齊置于供桌之上，前來參加祭祖的男姓子孫后代，衣冠整齊、彬彬有禮地前來參祭。屬于由支系或分支系派代表參祭的，都很講究禮儀，有秩序列隊進場，鄉紳、長老、家長太公或有官職的祭祖時排在最前面。祭祀開始之前要在祠堂前響“三門銃腳”。總司儀“通”唱禮，宣布祭禮開始，主祭“宗子”及各司事者就位。司儀唱起鼓、放鞭炮、奏樂，祠堂內的浦江亂彈配合上演是呈祥吉利的“踏八仙”等劇目。此時，鼓樂喧天，嗩吶高奏，鞭炮聲轟隆隆，震天撼地，呈現一派熱火朝天的激動人心景象。接著由司儀唱“盥洗”(洗臉洗手)，引祭者導引主祭盥洗畢復位，又根據司儀唱禮“上香”，引祭者再把主祭導引至供案前上香、酹酒降神(請出神主)、獻茶、獻毛血、獻寶帛(元寶紙錢—類)。 整個祭祀儀式，都是司儀先唱禮，然后由引祭者導引，主祭再按唱禮內容，完成相關祭祀禮儀。主祭在奉行各項祭拜禮儀時，都要跪下叩首、再叩首、三叩首。參祭的所有人員則在聽讀祭文和“飲福受胙”(胙，祭祀時供的肉)儀式時跪下，至最后“辭神鞠躬拜”也要跟主祭一樣三叩首。 祭獻禮儀包括上香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒、獻饌盒、獻胙肉、獻嘏辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。有的地方在焚帛燒錢紙時，主祭要在神前獻上一杯酒，然后由禮生送至焚帛處，將酒酹在上面，酹時將酒滴成一“心”字，以示祭者獻上錢帛之虔誠。在祭祀過程的重要環節，還幾次鳴鑼擊鼓或弦樂伴奏，為祭禮增添熱烈氣氛。之后，主祭者三叩首，接著參祭者一齊跪下，聽禮生讀祭文、詁文。祭文是述主祭者名字，祭祀的時間、對象、原因、祭品的內容和虔誠之心的文字；詁文是代祖先訓示子孫的文字。另外，還要在祠堂內天井里設香案，祭告天地。以表虔誠之心意。 家祭一般規模不大，我縣舊時家祭祖先，《光緒浦江縣志》是這樣記載的：“除夕設祖先遺像于中堂，具香案、燈燭、酒肴，長幼禮拜畢。然綻放燎竹。自此每日蚤暮薦羞至初三、初五或至上元。然后具酒食禮拜、收像。自元旦至上元，日日有展墓者，或一家多至十余所，其祭但用香、紙錠、燭掛、銖錢，放爆竹，謂之“上墳”。清明則前后十日，皆有上墳，用果醴庶羞等。冬至祀事備舉通歲之祭，此為最大展墓，與清明同。(其)他如端午、中元、中秋、重九諸俗節及先人生辰忌日皆祭于家。其二月望、八月望、十月朔則祭于宗祠。自始祖以下皆得與享禮系，而費大。冬至既展墓，又各設遺像祭于廳事，合族以食領胙而歸，其費尤多。”家祭時，男女子孫媳婦都可來拜。窮苦人家，孤房獨戶者，微燈暗燭，也一樣跪拜。這就是舊志所說：“祭品豐約量其力，無有廢而不舉者。” 謁祖是臨時的大祭。雖也有大型小型之別，但全豬全羊不可少。因為這一臨時的謁祖，大都是較大喜事要向祖宗報告，感念祖宗恩德。成婚和添丁的謁祖，多屬小型；升官和登科的謁祖，多屬大型。廢科舉之后的民國時期，有些地方為沿習舊例，以高等小學畢業生例比“秀才”，為了名譽和實利，許多人也樂意得個例比的科名。華僑致富回鄉者，也常有謁祖并宴請宗親之舉，且演戲慶賀，稱為演順風戲。有的宗族與外姓外族糾紛，或打官司得勝，或械斗得勝，或誓與之絕交，或族中出現“不肖子孫”，均視為需要臨時進行謁祖的大事。此時，祠堂就是宗族的司令部，決策的議事廳，宗族大旗覆蓋著全族的小天空。 祭祖文化是隨著時代的變遷而演化的，現在，人們喜歡采取文明的祭祀方式，例如獻花，放燈，寫懷念性的文章，系絲帶，以及最近二年十分流行的網絡祭祀來懷念自己的先人。 |
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