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傳說時(shí)期 中華文明歷史悠久，五千年至七千年前，就已出現(xiàn)區(qū)域性的文化活動(dòng)。〈呂氏春秋〉：「昔古朱襄氏之至天下也，多風(fēng)而陽氣積蓄，萬物解散，果實(shí)不成。故作五絃琴，以來陰氣，以定群生。」說明最早琴具有使天地和諧的功能，巫者多能操作琴音，所以琴不僅為樂器而已，實(shí)為法器。至於琴的來源目前所知有幾種說法：一是伏羲說，如漢蔡邕〈琴操〉：「昔伏羲氏作琴，所以禦邪僻、防心淫，以修身理性，反其天真也。」二是舜說，如〈樂記〉：「昔者舜作五絃之琴，以歌〈南風(fēng)〉。」三是黃帝說，因?yàn)榻z的產(chǎn)生是在黃帝時(shí)期，琴絃是絲所製，故有此一說。 夏商時(shí)期 早在黃帝時(shí)期，就已重視音樂的研究，他命伶?zhèn)愖源笙闹鳎铌溨帲≈耢稁O谿之谷，以生竅律，期長(zhǎng)三寸九分而吹之，三分損益，以別十二律。當(dāng)時(shí)的樂官都是身具巫師及樂官的身分，可以參與國家大事。「琴為法器，以辨吉兇」。《尚書．舜典》：「帝命夔為樂官，夔始制樂。」這是記載中的第一位樂官就此誕生了。《尚書．益稷》記載著夔曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。」說明早在夏時(shí)已以琴為歌詠之用。從而開啟周朝詩經(jīng)與楚辭的民間歌詞文學(xué)內(nèi)容。代表人物：夔。 周朝時(shí)期 到了周朝在《左傳．昭西元年》記載：「君子之近琴瑟以儀節(jié)，非以慆心也。」當(dāng)時(shí)琴為儀禮之器。先秦能用於獨(dú)奏樂器非常有限，主要的就是琴佔(zhàn)主要地位，我國第一部民歌集《詩經(jīng)》中有：「我有佳賓，鼓琴鼓瑟。」這時(shí)琴已為宴席上的同樂之器。《詩經(jīng)》歌詞句形以齊言為主，因?yàn)橐魳匪囆g(shù)的交流結(jié)果，南方《楚辭》的長(zhǎng)短句法盡情的表達(dá)思想感情，影響很大。《禮記．曲禮下》：「士無故不撤琴」這時(shí)琴已是隨身相伴之物，琴既是禮器，以琴節(jié)度，以琴禁邪。由晉平公與衛(wèi)靈公在桑間濮水之間，聽?zhēng)煏缪葑嗲偾迳獭⑶遽缗c清角，而造成晉國大旱，赤地三年的故事，我們除了可以知道他以琴為諫器之外，他演奏的技巧已達(dá)到非常高的水準(zhǔn)，在琴器製作的表現(xiàn)能力上也相同的達(dá)到了很高成就。代表人物：師曠。 春秋戰(zhàn)國 封建制度開始之後，魯哀公時(shí)「禮崩樂壞」，《論語》：「太師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦……。」這些宮廷樂師由皇宮分流入民間，琴人的地位開始改變。民間著名琴家紛紛出現(xiàn)；其中方子春、成連、伯牙及雍門周等，都見傳於今。鍾子期與俞伯牙之間因琴而成莫逆的知音故事，至今已傳頌千年。至聖先師孔子所作的〈幽蘭〉琴曲，此曲是孔子自衛(wèi)返魯，在隱谷之中見香蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：「芝蘭當(dāng)為王者香草，今乃與眾草為伍。止車援琴鼓之，自傷不逢時(shí)，托辭於蘭……。」孔子總是隨身攜帶著琴，無論是周遊列國或厄於陳蔡之時(shí)，總是以琴為知音，因?yàn)橹挥忻鎸?duì)琴時(shí)，他深藏內(nèi)心的自我才能完全的流露，孔子是深懂琴的。 兩漢 這時(shí)期音樂藝術(shù)無論創(chuàng)作到演奏，樂器製作、樂律、音樂思想等方面均獲得飛躍發(fā)展。《淮南子》：「今夫盲者，目不能別晝夜，分黑白，然而摶琴撫絃，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一絃。」說明演奏的技藝已達(dá)高超之境界。另根據(jù)目前郭店及馬王堆出土實(shí)物可知琴的定型，約在此時(shí)。在律學(xué)方面亰房的六十律、荀勗的律笛及何承天的新律等各有不同發(fā)展。這時(shí)期琴學(xué)專著主要包括劉向《琴說》、楊雄《琴清音》、桓譚《新論》、蔡邕《琴操》等。可以說漢代開始，不只是士大夫階級(jí)，而開始為專業(yè)的個(gè)人愛好而彈琴，並且有個(gè)人的琴學(xué)專著出現(xiàn)。司馬相如夜彈《鳳求凰》博得卓文君的愛情，蔡文姬流落西域，悲憤成詩，著名的《胡笳十八拍》至今仍廣為傳唱。代表人物：蔡邕。 魏晉南北朝 魏晉南北朝時(shí)期，君主和諸侯王大多愛好文學(xué)與音樂，在他們倡導(dǎo)之下，出現(xiàn)了不少文人琴家，但世局多變，世族門閥制度的限制，一些出身寒門的文人，常處於不得志的境地，所以憤世嫉俗，遁隱逃世，而以琴書自娛。 因而玄學(xué)、清談、山水與隱逸是這段時(shí)期的特色。琴人多因逃避政治或追求仙家而隱於山林，反而使琴學(xué)開花結(jié)果。如竹林七賢的人物，阮籍所作的《酒狂》即表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的音樂。嵇康所作〈聲無哀樂論〉反映當(dāng)時(shí)政治背景的音樂論述。〈琴賦〉則可以看出他對(duì)琴學(xué)精深獨(dú)到的見解。他們以老莊思想解釋儒家精義，不拘法禮，縱酒放誕。流傳至今的曲目如《廣陵散》、《酒狂》、《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》、《梅花三弄》。代表人物：嵇康。 隋唐 《陽關(guān)三疊》是唐代詩人王維所作《送元二使安西》此曲為個(gè)人之間送別的樂曲之外，也入過大曲。最早出現(xiàn)於ㄧ四九ㄧ年《浙音釋字琴譜》。唐朝是個(gè)東西文化交流繽紛的時(shí)代，各地新音樂如龜茲、高昌、西涼等樂種也都有機(jī)會(huì)進(jìn)入皇宮，傳統(tǒng)流傳的琴樂不甚受重視，卻也因此能保有古代琴樂原始傳統(tǒng)。琴樂名手賀若夷、甘黨。因?yàn)榍偾囆g(shù)的普及和提高，推進(jìn)了造琴工藝的大發(fā)展，宋周密《雲(yún)煙過眼錄》：「古今斲琴名手，唐雷霄、雷威、雷鈺、郭亮、并屬人，張鉞、沈鐐，皆江南人。」唐代斲琴名手首推四川雷氏，世譽(yù)「雷公琴」。減字譜的出現(xiàn)在琴學(xué)上是劃時(shí)代的變革，不僅改變過去文字記譜的方式，也影響若干演奏方式，其影響直至今日，還無法有其他方式完全取代。代表人物：曹柔。 宋元此時(shí)風(fēng)格流派主要分為汴梁、兩浙、江西等。成玉礀《琴論》：「京師過於剛勁，江西失於輕浮，惟兩浙質(zhì)而不野，文而不史。」這派的創(chuàng)史人郭楚望，曾在韓佗胄的親信張巖家中為門客，得到《閣譜》之外更重視民間的琴曲，如〈瀟湘水雲(yún)〉、〈秋鴻〉、〈泛滄浪〉等。另外著名琴家如：劉志芳、毛敏仲、徐天民《徐門琴譜》、楊瓉《紫霞洞譜》、汪元量等人。宋元兩代的琴學(xué)理論有突出的發(fā)展，朱長(zhǎng)文的〈琴史〉是我國第一部琴史專著。懷舊及復(fù)古之風(fēng)起，同時(shí)創(chuàng)作力很強(qiáng)；創(chuàng)作曲目如毛敏仲的〈漁歌〉、〈樵歌〉、〈佩蘭〉、〈山居吟〉等。另外有琴僧系統(tǒng)的出現(xiàn)如：夷中、知白、義海、則全和尚等。另外文人如：沈括、張知白、房庶、王灼、鄭樵、陳暘、朱熹等人，都有專論於世。元代主要人物：耶律楚材。號(hào)湛然居士，代表人物：郭沔。曾從弭大用、苗秀實(shí)、萬松老人學(xué)琴。代表人物:郭沔。 明明代大量琴譜得以刊刻流傳，見於記載的琴譜，就有一百四十餘種。明代皇族朱權(quán)收錄唐宋之前藝術(shù)珍品六十四曲，歷十二年主持撰輯《神奇秘譜》於洪熙元年（西元1425）刊行。分上、中、下三卷。浙派代表人物：徐和仲，徐天民的曾孫。蕭鸞著有《杏莊太音補(bǔ)遺》與《杏莊太音續(xù)譜》、黃獻(xiàn)《梧岡琴譜》。虞山派代表人物：嚴(yán)澂，著有《松絃館琴譜》主張清、微、澹、遠(yuǎn)。琴家徐上瀛（別號(hào)青山）士陳愛桐之子，陳星源的傳人，他認(rèn)為：兼收各家之長(zhǎng)而別創(chuàng)一格，所撰《溪山琴?zèng)r》刊行於崇禎十四年（西元1641）。全書共有二十四則，編印《大還閣琴譜》。明代出現(xiàn)一批造琴能手，為衡王造琴的馮朝楊、為益王造琴的涂桂、崇禎間內(nèi)府局監(jiān)造的琴張、潞王的中和琴。《陶庵夢(mèng)憶》中說：「張敬修治琴為吳中絕技之一，斵琴技藝上下百年無敵手。」他的兄弟張順修、張睿修、張敏修等所造琴同為絕技。另外施彥昭、吳拭、嚴(yán)調(diào)御等人都為名手。代表人物：徐上瀛。 清代清代隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，琴人活動(dòng)多元，他們傳授門徒 尋師訪友著書立說，《五知齋琴譜》、《自遠(yuǎn)堂琴譜》一直到近代盛行不衰。自宋明以來因譜傳派，有其影響者有：浙派、虞山派、廣陵派、蜀派、閩派、嶺南派、九嶷派、諸城派、梅庵派等，均對(duì)近代造成影響。清代琴人很多，記載中就超過千人，而以吳越地區(qū)為最集中，琴社的組成及定期的聚會(huì)，不斷豐富提高演奏及學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)。同時(shí)編印了許多琴譜傳世，有的是抄本、稿本。韓石耕、莊臻風(fēng)、蔣興儔等人傳有大量琴歌。廣陵派的徐常遇編印《琴譜指法》、徐祺，編印《五知齋琴譜》、吳灴，編印《自遠(yuǎn)堂琴譜》、汪明辰、秦維瀚，編印《蕉庵琴譜》、金陶與雲(yún)志高，編印《蓼懷堂琴譜》、韓桂、戴長(zhǎng)庚，著有《律話》、蔣文勛，著有《琴學(xué)粹言》、甲申歲，編印《二香琴譜》等。可以說清代是琴的盛世之ㄧ。 民國清末以降，許多戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的關(guān)係，對(duì)琴文化產(chǎn)生非常大的傷害，許多琴人生活動(dòng)盪，各分成不同流派，包括：閩派的祝桐君、川派的張孔山、諸城王氏和京師黃勉之等。工尺記譜法開始引進(jìn)琴譜，民間俗樂也被譜成琴曲，出現(xiàn)有地方風(fēng)味的琴曲等。琴人主要如：張椿、祝鳳喈，所撰《與古齋琴譜》、張鶴，所撰《琴學(xué)入門》、陳世驥，所撰《琴學(xué)初津》、張合修，所編《天聞閣琴譜》、王溥長(zhǎng)、王心源、王冷泉、王露、王魯賓，所編《梅庵琴譜》、黃勉之、楊宗稷，所編《琴學(xué)叢書》、賈闊峰、溥侗、史蔭美、張椿圃等人。因此繼西元1919年由葉希明主持的「蘇州怡園琴會(huì)」及周慶雲(yún)、史量才等人主持的「上海晨風(fēng)廬琴會(huì)」及「蘇州今虞琴會(huì)」出版《今虞琴刊》後，琴社紛紛成立於各地。西元1956年由查阜西主持古琴調(diào)查小組，考察成果頗豐，但是不幸文化大革命期間（西元1996-1976），對(duì)古琴的傷害，使之幾乎瀕於滅絕，期間老琴人紛紛故去，老琴紛紛毀壞，包括絲絃的製作也幾於失傳。 當(dāng)代 臺(tái)灣早期由少數(shù)文人能操琴如：林占梅等人。日治時(shí)期李逸樵等人。民國三十八年前後由大陸至臺(tái)及其後繼者如：章志蓀，編撰《研易習(xí)琴齋琴譜》、胡瑩堂、梁在平、朱雲(yún)、邵元復(fù)、孫毓芹、吳宗漢、容天圻、張清治、唐健垣，編撰《琴府》、梁銘越等人。從七十年代起琴學(xué)進(jìn)入大學(xué)科系教育至今，隨著兩岸文化交流更加頻繁，琴學(xué)流派的特色性不突出，個(gè)人風(fēng)格的呈現(xiàn)性逐漸顯現(xiàn)。大陸文革以後有些學(xué)院恢復(fù)古琴教學(xué)，卻使用新式的鋼絃為主；或有新創(chuàng)作曲目出現(xiàn)，但褒貶不一；活存下的老琴師多為私人授徒方式，薪火相傳。目前琴壇主要分為創(chuàng)新派、傳統(tǒng)派、樂音派、文人派，各種型態(tài)爭(zhēng)鳴於世。琴器製作人數(shù)與工藝水準(zhǔn)與日俱增。海外各地也多有琴社成立，如紐約、倫敦等地。隨著絲絃的恢復(fù)，傳統(tǒng)琴音得以再現(xiàn)風(fēng)華。二零零三年聯(lián)合國教科文組織宣佈古琴為代表著全人類口頭非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)之一，古琴的未來有賴於今日更多的努力。 摘自臺(tái)北琴道館 |
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