 《學而篇》 【學而時習之】——學過的內容要經常復習它。《論語學而》：“子曰：'學而時習之，不亦說乎！” 【不亦樂乎】——不是很高興的嗎？《論語學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！” 【犯上作亂】——犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。” 【巧言令色】——巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。《論語學而》：“巧言令色，鮮矣仁！” 【一日三省】——每天多次地自我反省。《論語學而》：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’” 【三省吾身】——省：檢查、反省；身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。《論語學而》：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’” 【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。《論語學而》：“子曰：'弟子入則孝，出則悌。’”漢桓寬《鹽鐵論授時》：“教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？” 【行有余力】——做了事情以后，還有剩余的精力和時間。《論語學而》：“行有余力，則以學文。” 【賢賢易色】——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語學而》：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。” 【言而有信】——說話靠得住，有信用。《論語學而》：“與朋友交，言而有信。” 【慎終追遠】——終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。《論語學而》：“曾子曰：'慎終追遠，民德歸厚矣。’” 【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏斗爭性。《論語學而》：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。” 【小大由之】——指用途可大可小。《論語學而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。” 【敏于事慎于言】——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語學而》：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。” 【貧而樂道】家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂事。《論語學而》：“子貢曰：'貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：'可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’” 【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了還求更好。《論語學而》：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”宋朱熹注：“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。” 【告往知來】——告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明了事物的因果同異的關系，據此知彼。《論語學而》：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”  《為政篇》 【眾星拱北】——拱：環繞，拱衛；北：指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語為政》：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 【北辰星拱】——北辰：北極星；拱：環繞。北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。后也比喻受眾人擁戴的人。《論語為政》：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。《論語為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。’” 【三十而立】——指人在三十歲前后有所成就。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。” 【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。后為三十歲的代稱。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。” 【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為歲的代稱。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。” 【知命之年】——知道自己命運的年齡。指歲。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。” 【耳順之年】——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指歲的代稱。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。” 【從心所欲】——按照自己的意思，想怎樣便怎樣。《論語為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。” 【犬馬之養】——供養父母的謙辭。《論語為政》：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？” 【因材施教】——因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語為政》“子游問孝”、“子夏問孝”。朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。” 【溫故知新】——溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語為政》：“溫故而知新，可以為師矣。” 【君子不器】——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語為政》：“君子不器。” 【周而不比】——周：親和、調合；比：勾結。關系密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。《論語為政》：“子曰：'君子周而不比。’” 【學而不思則罔，思而不學則殆】——只學習卻不思考，就會迷惑；只學習卻不讀書，就會缺乏信心。《論語為政》：“'子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。’” 【異端邪說】——指和正統思想不同的有害的學說。《論語為政》：“攻乎異端，斯害也已。” 【知之為知之，不知為不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《論語為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。” 【多聞闕疑】——聞：聽；闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語為政》：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。” 【言寡尤，行寡悔】——指說話做事很少犯錯誤。《論語為政》：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。” 【舉直措枉】——舉：選拔，任用；枉：彎曲，比喻邪惡的人；錯：廢置，罷黜；直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。《論語為政》9：“舉枉錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。” 【人而無信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。《論語為政》：“人而無信，不知其可也。” 【見義勇為】——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語為政》：“見義不為，無勇也。”  《八佾篇》 【是可忍，孰不可忍】——是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。《論語八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 【杞宋無征】——指資料不足，不能證明。《論語八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。” 【了如指掌】【了若指掌】【如指諸掌】——了：明白；指掌：指著手掌。形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。《論語八佾》：“或問禘之說。子曰：'不知也；知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。” 【告gù朔餼xì羊】——原指魯國自文公起不親到祖廟告祭，只殺一只羊應付一下。后比喻照例應付，敷衍了事。論語八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。” 【愛禮存羊】——由于愛惜古禮，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊。比喻為維護根本而保留有關儀節。《論語八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：'賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’” 【樂而不淫】——快樂而不過分。指表現的情感有節制。《論語八佾》：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。” 【哀而不傷】——哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制；另形容詩歌、音樂優美雅致，感情適度。比喻做事沒有過頭也無不及。《論語八佾》：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。” 【成事不說】——說：解說。原指事情已成，不要在解說；后指事情已過，不要再解說。《論語八佾》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 【既往不咎】【不咎既往】——咎：責怪。原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。《論語八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。” 【盡美盡善】——盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。《論語八佾》：“子謂《韶》：'盡美矣，又盡善也。’謂《武》：'盡美矣，未盡善也。’”  《里仁篇》 【里仁為美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《論語里仁》：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？” 【造次顛沛】——流離失所，生活困頓。《論語里仁》：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 【觀過知仁】——察看一個人所犯過錯的性質，就可以了解他的為人。《論語里仁》：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。” 【朝聞夕死】——早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。《論語里仁》 ：“朝聞道，夕死可矣。” 【惡衣惡食】——惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《論語里仁》：“士之于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 【無適無莫】——適：厚；莫：薄。待人處事不分厚薄，沒有偏向。《論語里仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。” 【一以貫之】——貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。《論語里仁》：“參乎！吾道一以貫之。” 【見賢思齊】——賢：德才兼備的人；齊：相等。見到德才兼備的人就想趕上他。《論語里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 【游必有方】——要是出游，必須要告知去處。《論語里仁》：“父母在，不遠游，游必有方。” 【一則以喜，一則以懼】——一方面高興，一方面又害怕。《論語里仁》：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。” 【訥言敏行】——訥言：說話謹慎；敏：敏捷。指說話謹慎，辦事敏捷。《論語里仁》：“君子欲訥于言而敏于行。”  《公冶長篇》 【瑚璉之器】——瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任。《論語公冶長》：“子貢問日：'賜也何如？’子日：'女器也’。日：'何器也？’日：'瑚瑚也。’” 【聞一知二】——聽到一點就能理解很多。形容善于類推。《論語公冶長》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。” 【聞一知十】——聽到一點就能理解很多。形容善于類推。《論語公冶長》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。” 【朽木不彫】【朽木難雕】【朽木不可雕】——腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。《論語公冶長》：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？’” 【朽木糞土】【朽木糞墻】——朽木：爛木頭；糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。《論語公冶長》：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？’” 【聽其言而觀其行】——聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。《論語公冶長》：“今吾于人也，聽其言而觀其行。” 【敏而好學】——敏：聰明；好：喜好。天資聰明而又好學。《論語公冶長》：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。” 【不恥下問】——樂于向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。《論語公冶長》：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。” 【善與人交】——善于與別人交朋友。《論語公冶長》：“子曰：'晏平仲善與人交，久而敬之。’” 【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指經過反復考慮，然后再去做。《論語公冶長》：“季文子三思而后行。” 【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。《論語公冶長》：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。” 【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《論語公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。” 【不念舊惡】——念：記在心上。不計較過去的怨仇。《論語公冶長》：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。” 【安老懷少】——安：安頓；懷：關懷。尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。《論語公冶長》：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 【計過自訟】——檢討自己的過錯而內心自責。《論語公冶長》：“已矣乎，吾未能見其過而內自訟者也。”  《雍也篇》 【行不貳過】——指犯過的錯誤不再犯。《論語雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。” 【遷怒于人】——受甲的氣向乙發泄或自己不如意時拿別人出氣。《論語雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。” 【肥馬輕裘】【乘肥衣輕】——裘：皮衣。騎肥壯的馬，穿輕暖的皮衣。形容生活奢侈豪華。《論語雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。” 【周急繼乏】【周急濟貧】【周貧濟老】——周：接濟。繼：幫助。救濟幫助有急難和貧乏的人。《論語雍也》：“吾聞之也：君子周急不濟富。” 【犁生骍角】——指雜色牛生純赤色、角周正的小牛。比喻劣父生賢明的兒女。《論語雍也》：“子謂仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’”邢昺疏：“雜文曰犁。骍，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人而行不善，故孔子稱謂仲弓，……言仲弓父雖不善，不害于子之美也。” 【一簞一瓢】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！” 【簞食瓢飲】——一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！” 【陋巷簞瓢】——陋：簡陋，窄小；簞：古代盛飯用的圓形竹器。住在陋巷里，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！” 【不改其樂】——不改變自有的快樂。指處于困苦的境況仍然很快樂。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！” 【不堪其憂】——憂：愁苦。不能忍受那樣的愁苦。《論語雍也》：“一簞食，一飄飲，在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂，賢哉回也！” 【行不由徑】——徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。《論語雍也》：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。” 【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋衛人，能言善辯，或指其善以巧言媚人，后因以為佞人的典型。《論語雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。” 【文質彬彬】——文：文采；質：實質；彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。《論語雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。” 【敬而遠之】——表面上表示尊敬，實際上不愿接近。也用作不愿接近某人的諷刺話。《論語雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之。” 【先難后獲】——難：艱難，勞苦；獲：收獲。先付出勞動然后再取得收獲。比喻不坐享其成。《論語雍也》：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。” 【樂山樂水】——樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。《論語雍也》：“知者樂水，仁者樂山。” 【從井救人】——從：跟從。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而對別人沒有好處的行為。現多比喻冒險救人。《論語雍也》：“宰我問曰：'仁者，雖告之曰：井有仁人焉，其從之也？’子曰：'何為其然也？君子可逝也，不可陷也。’” 【博文約禮】——博：廣；約：約束。廣求學問，恪守禮法。《論語雍也》：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。” 【中庸之道】——指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。” 【博施濟眾】——博：廣泛；濟：救濟。給予群眾以恩惠和接濟。《論語雍也》：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？” 【立人達人】——立：建樹，成就；達：發達，顯貴。舊指幫助人建立功業，提高地位。 《論語雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。” 【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。《論語雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”  《述而篇》 【述而不作】——述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。《論語述而》：“述而不作，信而好古。” 【信而好古】——信：相信；好：愛好。相信并愛好古代的東西。《論語述而》：“述而不作，信而好古。” 【愛素好古】——指愛好樸質，不趨時尚。《論語述而》：“述而不作，信而好古。”《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。” 【學而不厭】——厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。《論語述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 【誨人不倦】——誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。《論語述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 【不憤不啟】——憤：心里想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。《論語述而》：“不憤不啟，不悱不發。” 【不悱不發】——悱：心里想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。《論語述而》：“不憤不啟，不悱不發。” 【舉一反三】——反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。《論語述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復也。” 【一舉三反】——指善于推理，能由此及彼。《論語述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復也。” 【一隅三反】——從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。《論語述而》：“舉一隅不以三隅反，則不復也。” 【用行舍藏】——任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。《論語述而》：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！” 【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇無謀，冒險行事。后在元劇中比喻不顧一切。。《論語述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”源自《詩經小雅小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。” 【暴虎馮河】——暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。《論語述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”源自《詩經小雅小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。” 【死而無悔】——就是死了也不懊悔。形容態度堅決。《論語述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” 【臨事而懼】——臨：遭遇，碰到；懼：戒懼。遇事謹慎戒懼。《論語述而》：“必也臨事而懼，好謀而成者也。” 【執鞭隨蹬】——手里拿著馬鞭，跟在馬鐙旁邊。比喻因敬仰而愿意追隨在左右。《論語述而》：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。” 【不知肉味】【三月不知肉味】——三個月之內吃肉不覺得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉。《論語述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。” 【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實現。《論語述而》：“求仁而得仁，又何怨。” 【飲水曲肱】——形容清心寡欲、安貧樂道的生活。《論語述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 【飯蔬飲水】——形容清心寡欲、安貧樂道的生活。《論語述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕著。枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，無憂無慮。《論語述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 【樂在其中】——喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。《論語述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 【富貴浮云】——意思是不義而富貴，對于我就象浮云那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。《論語述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。” 【發憤忘食】——努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。《論語述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 【樂以忘憂】——由于快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。《論語述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 【不知老之將至】——不知道老年即將來臨。形容人專心工作，心懷愉快，忘掉自己的衰老。《論語述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 【生而知之】——生下來就懂得知識和道理。《論語述而》：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。” 【怪力亂神】——指關于怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。《論語述而》：“子不語怪、力、亂、神。” 【三人行必有我師】——三個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應該不恥下問，虛心向別人學習。《論語述而》：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 【擇善而從】——從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。《論語述而》：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”  《泰伯篇》 【戰戰兢兢】——戰戰：恐懼的樣子；兢兢：小心謹慎的樣子。形容非常害怕而微微發抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。《論語泰伯》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”源自《詩經小雅小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” 【如臨深淵】——臨：靠近；淵：深水坑。如同處于深淵邊緣一般。比喻存有戒心，行事極為謹慎。也形容小心謹慎的樣子。《論語泰伯》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”源自《詩經小雅小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” 【如履薄冰】——履：踐、踩在上面。象走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹慎，存有戒心。也形容小心謹慎的樣子。《論語泰伯》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”源自《詩經小雅小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” 【人之將死，其言也善】——人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。《論語泰伯》：“曾子言曰：'鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’” 【犯而不校】——犯：觸犯；校：計較。受到別人的觸犯或無禮也不計較。《論語泰伯》：“以能問與不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。” 【六尺之孤】——六尺：古代尺短，“六尺”形容個子未長高；孤：死去父親的小孩。指沒有成年的孤兒。也形容某人可以托付撫養自己兒女的重任。《論語泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。” 【托孤寄命】——指受遺命托付輔助幼君；或君主居喪時，受命攝理朝政。亦泛指付托以常之重任。《論語泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。” 【任重道遠】——任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。《論語泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 【死而后已】——已：停止。死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。《論語泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 【篤信好學】——篤信：忠實地信仰。指對道德和事業抱有堅定的信心，勤學好問。《論語泰伯》：“子曰：'篤信好學，守死善道。’” 【不在其位，不謀其政】——不擔任這個職務，就不去過問這個職務范圍內的事情。《論語泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政。” 【學如不及，猶恐失之】——學習好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。形容學習勤奮，進取心強。又形容做其他事情的迫切心情。《論語秦伯》：“子日：'學如不及，猶恐失之。’” 【巍巍蕩蕩】——形容道德崇高，恩澤博大。語出《論語泰伯》：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；蕩蕩，廣遠之稱也。” 【卑宮菲食】——指宮室簡陋，飲食菲薄。舊時用以稱美朝廷自奉節儉的功德。《論語泰伯》：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕；卑宮室而盡力乎溝洫。”  《子罕篇》 【斯文掃地】——斯文：指文化或文人；掃地：比喻名譽、信用、地位等完全喪失。指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。《論語子罕》9：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。”清徐坷《清稗類鈔三十四》：“巡檢作巡撫，一步登天；監生作監臨，斯文掃地。” 【空空如也】——空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子。現形容一無所有。《論語子罕》9：“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。” 【仰之彌高】——愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。《論語子罕》：“顏淵喟然嘆曰：'仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。” 【循循善誘】——循循：有次序的樣子；善：善于；誘：引導。指善于引導別人進行學習。《論語子罕》：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” 【欲罷不能】——欲：想；罷：停，歇。想要停止也不能停止。《論語子罕》：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” 【韞櫝而藏】——把玉裹在匣子里藏起來。比喻懷才待用或懷才隱退。《論語子罕》：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？” 【待賈而沽】【待價而沽】——沽：賣。等有好價錢才賣。比喻誰給好的待遇就替誰工作。《論語子罕》：“沽賈之哉！沽賈之哉！我待賈價者也。” 【善賈而沽】——賈：通“價”。善賈：好價錢；沽：出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇，等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺，才肯任職。。《論語子罕》：“沽賈之哉！沽賈之哉！我待賈價者也。” 【衒zuì玉自售】——比喻自夸其才以求任用或信任。《論語子罕》：“子貢曰：'有美玉于斯，韞奩而藏諸，求善賈而沽諸？’子曰：'沽之哉，沽之哉，我待賈者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒賣之辭。” 【逝者如斯】——用以形容光陰如流水一去不返。《論語子罕》：“子在川上曰：'逝者如斯夫！不舍晝夜。’” 【不舍晝夜】——舍：放棄。不放棄白天和黑夜。比喻夜以繼日。。《論語子罕》：“子在川上曰：'逝者如斯夫！不舍晝夜。’” 【為山止簣】——比喻功敗垂成。《論語子罕》：“譬如為山，未成一簣。止，吾止也。” 【苗而不秀】——苗：指莊稼出苗；秀：莊稼吐穗開花。指莊稼出了苗而沒有抽穗。比喻人有好的資質，卻沒有成就。《論語子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！” 【秀而不實】——秀：莊稼吐穗開花；實：結果實。開花不結果。比喻只學到一點皮毛，實際并無成就。《論語子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！” 【后生可畏】——后生：年輕人，后輩；畏：敬畏。年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。《論語子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也？” 【年富力強】——年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。《論語子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”宋朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。” 【知過必改】——認識到自己錯了就一定要改。《論語子罕》：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。” 【不忮不求】——忮：嫉妒；求：貪求。指不妒忌，不貪得無厭。《論語子罕》：“不忮不求()，何用不臧？’”子路終身誦之。”源自《詩經邶風雄雉》：“百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。” 【松柏后凋】——寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環境中奮斗到最后。。《論語子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 【歲寒松柏】——比喻在逆境艱難中能保持節操的人。《論語子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 【歲寒知松柏】——寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。《論語子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 【勇者不懼】——懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。《論語子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”  《鄉黨篇》 【侃侃而談】——侃侃：理直氣壯，從容不迫。理直氣壯、從容不迫地說話。《論語鄉黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與下大夫言，侃侃如也。” 【侃侃訚訚yín】——形容和悅而從容不迫地談話。《論語鄉黨》：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。” 【鞠躬屏氣】——指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹畏葸的樣子。《論語鄉黨》：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。” 【斂容屏氣】——斂容：收起笑容，態度變得嚴肅。屏氣：閉住氣不敢出聲。比喻有所畏懼而恭敬謹慎，不敢稍微放肆。《論語鄉黨》：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。” 【屏氣凝神】——屏氣：抑制呼吸；凝神：聚精會神。形容注意力高度集中，違心一致。《論語鄉黨》：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”《莊子達生》：“用志不分，乃凝于神。” 【屏聲斂息】——形容靜悄悄不出聲息。《論語鄉黨》：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。” 【食不厭精，膾不厭細】——厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精制細做。《論語鄉黨》：“食不厭精，膾不厭細。” 【適可而止】——適可：恰好可以。到適當的程度就停下來，不要過頭。《論語鄉黨》：“不撒姜末，不多食。”宋朱熹注：“適可而止，無貪心也。”  《先進篇》 【三復白圭】——指慎于言行。《論語先進》：“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。” 【三復斯言】——三復：多次反復；斯言：這句話。反復朗讀并體會這句話。形容對它極為重視。《論語先進》：“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。”朱熹注：“《詩經大雅抑》之篇曰：'白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。’南容一日三復此言。” 【不得其死】——指人不得好死。也表示對惡人的詛咒。《論語先進》：“若由也，不得其死然。” 【一仍舊貫】——一：都，全；仍：因襲，依照；貫：習慣的辦法。執照老規矩辦事，沒有絲毫改變。《論語先進》：“魯人為長府，閔子騫曰：'仍舊貫，如之何？何必改作？’” 【言必有中】——中：正對上。指一說話就能說到點子上。《論語先進》：“夫人不言，言必有中。” 【登堂入室】【升堂入室】——堂、室：古代宮室，前面是堂，后面是室。登上廳堂，進入內室。比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。《論語先進》：“由也升堂矣，未入于室也。” 【過猶不及】——過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。《論語先進》：“子貢問：'師與商也孰賢？’子曰：'師也過，商也不及。’曰：'然則師愈與？’子曰：'過猶不及。’” 【鳴鼓而攻】【鳴鼓而攻之】——比喻宣布罪狀，遣責或聲討。《論語先進》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。” 【理屈詞窮】——屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無話可說。《論語先進》：“是故惡夫佞者。”宋朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。” 【一日之長】年齡大或資格老的自謙說法。《論語先進》：“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，子曰：'以吾一日長乎爾，毋吾以也。’” 【有勇知方】——有勇氣且知道義。《論語先進》：“子路率爾而對曰：'千乘之國……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，義方。” 【春風沂水】——原意是大人和兒童在沂水洗個澡，在舞雩臺上吹吹風。指放情自然，曠達高尚的生活樂趣。《論語先進》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 【沂水弦歌】——指知時處世，逍遙游樂。《論語先進》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 【沂水舞雩yú】——指知時處世，逍遙游樂。《論語先進》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 《顏淵篇》 【克己復禮】——克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。《論語顏淵》：“顏淵問仁。子曰：'克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’” 【己所不欲，勿施于人】——欲：希望；勿：不要；施：施加。自己不愿意的，不要加給別人。《論語顏淵》：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。” 【內省不疚】——指自我反省，內心并不感到慚愧不安，即沒有做有愧于心的事。《論語顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？” 【司馬牛之嘆】——比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。《論語顏淵》：“司馬牛憂曰：'人皆有兄弟，我獨亡。’” 【死生有命，富貴在天】——指萬事皆由天命注定。《論語顏淵》：“子夏曰：'商聞之矣，死生有命，富貴在天。’” 【恭而有禮】——恭：恭敬；禮：禮節。恭敬又有禮節。《論語顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。” 【四海之內皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一樣。《論語顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。” 【浸潤之譖】——比喻暗中誹謗別人的壞話。《論語顏淵》：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。” 【足食足兵】——食：糧食；兵：武器。糧食充足，武備修整。《論語顏淵》：“子貢問政。子曰：'足食足兵，民信之矣。’” 【必不得已】——必然不能得止。指形勢使得非如此不可。表示無可奈何的意思。《論語顏淵》：“子貢問政。子曰：'足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：'必不得已而去，于斯三者何先？’曰：'去兵。’” 【一言既出，駟馬難追】——一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數。《論語顏淵》：“夫子之說君子也，駟不及舌。” 【駟不及舌】——駟：古時由四匹馬拉的車；舌：指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。《論語顏淵》：“夫子之說君子也，駟不及舌。” 【愛之欲其生，惡之欲其死】——喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。《論語顏淵》：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。” 【片言折獄】——片言：極少的幾句話；折獄：判決訴訟案件。原意是能用簡單的幾句話判決訟事。后指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。《論語顏淵》：“片言可以折獄者，其由也與？” 【成人之美】——成：成就。成全別人的好事。《論語顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。” 【風行草偃】——風吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。《論語顏淵》：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。” 【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如風過草倒一般。 論語顏淵》：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。” 【察言觀色】——察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。《論語顏淵》：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。” 【一朝之忿】——朝：早晨；忿：氣忿。一時的氣忿。《論語顏淵》：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？” 【以文會友】——指通過文章來結交朋友。《論語顏淵》：“君子以文會友，以友輔人。” 《子路篇》 【名正言順】【名不正言不順】——名：名分，名義；順：合理、順當。原指名分正當，說話合理。后多指做某事名義正當，道理也說得通。《論語子路》：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。” 【手足無措】【無所措手足】——措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。《論語子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。” 【魯衛之政】——比喻情況相同或相似。魯是周朝周公的封國，衛是周公之弟康叔的封國，兩國的政治情況也像兄弟一樣差不多。《論語子路》：“魯衛之政，兄弟也。” 【勝殘去殺】——感化殘暴的人使其不再作惡，便可廢除死刑。也指以德化民，太平至治。《論語子路》：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。” 【一言興邦】——指一句話可以興國。《論語子路》：“一言而可以興邦，有諸？” 【一言喪邦】——指一句話可以亡國。《論語子路》：“一言而喪邦，有諸？” 【近悅遠來】——使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。《論語子路》：“葉公問政。子曰：'近者說悅，遠者來。’” 【悅近來遠】——使近者悅服，遠者來歸。《論語子路》：“葉公問政。子曰：'近者說悅，遠者來。’” 【邇安遠至】——謂近居之民以政治清明而歡樂，遠地之民則聞風而附。指政治清明。。《論語子路》：“葉公問政。子曰：'近者說悅，遠者來。’” 【欲速不達】【欲速則不達】——速：快；達：達到。指過于性急圖快，反而不能達到目的。《論語子路》：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。” 【父為子隱】——父親為兒子隱藏劣跡。《論語子路》：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。” 【子為父隱】——兒子為父親隱瞞劣跡。《論語子路》：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。” 【言必信，行必果】——信：守信用；果：果斷，堅決。說了就一定守信用，做事一定辦到。《論語子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。” 【斗筲之人】——斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗兩升。形容人的氣量狹小，見識短淺。《論語子路》：“噫！斗筲之人，何足算也？” 【斗筲之器】——筲：僅容一斗二升的竹器。比喻氣量狹窄的人。《論語子路》：“噫！斗筲之人，何足算也？” 【和而不同】——和：和睦；同：茍同。和睦地相處，但不隨便附和。《論語子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 【剛毅木訥】——剛：堅強；毅：果決；木：質樸；訥：說話遲鈍，此處指言語謹慎。孔子稱頌人的四種品質。《論語子路》：“子曰：'剛、毅、木、訥，近仁。’” 《憲問篇》 【危言危行】——危：正直。說正直的話，做正直的事。《論語憲問》：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。” 【沒齒無怨】——比喻永無怨言。《論語憲問》：“奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。” 【見危授命】——授命：獻出生命。在危急關頭勇于獻出自己的生命。《論語憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 【譎而不正】——譎：欺詐。詭詐而不正派。《論語憲問》：“子曰：'晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。’” 【一匡天下】——匡：糾正；天下：原指周天子統治所及的地方，即整個中國。糾正混亂局勢，使天下安定下來。《論語憲問》：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。” 【披發左衽rèn】——左衽：衣襟向左掩。披頭散發，衣襟左開，借指異族入侵為主。孔子《論語憲問》：“微管仲，吾其被發左衽矣。” 【匹夫匹婦】——平民男女。泛指平民。《論語憲問》：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫知之也。” 【匹夫溝瀆】——指拘守普通人的小信小節。《論語憲問》：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫知之也。” 【匹夫小諒】——指普通老百姓所抱守的小節小信。《論語憲問》：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫知之也。” 【文子同升】——指家臣奴仆與主人同居官職。《論語憲問》：“公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公。子聞之，曰：'可以為文矣。’” 【大言不慚】——說大話，不感到難為情。《論語憲問》：“子曰：'其言之不怍，則為之也難。’”宋朱熹注：“大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否也。欲踐其言，其不難哉！” 【思不出位】——思：考慮；位：職位。考慮事情不超過自己的職權范圍。比喻規矩老實，守本分。也形容缺乏闖勁。《論語憲問》：“曾子曰：'君子思不出其位。’” 【夫子自道】——指本意是說別人好處，而事實上卻正道著了自己。也用在不好的一面，意思是指摘別人，卻正指摘了自己。《論語憲問》：“子曰：'君子有道者三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。’子貢曰：'夫子自道也。’” 【以德報怨】——德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。《論語憲問》：“或曰：'以德報怨何如？’子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。’” 【以直報怨】——直：公正、正直。以公道對待自己怨恨的人。《論語憲問》：“或曰：'以德報怨何如？’子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。’” 【以德報德】——德：恩惠。用恩惠報答恩惠。《論語憲問》：“或曰：'以德報怨何如？’子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。’” 【怨天尤人】——天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。《論語憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！” 【循序漸進】——指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。《論語憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序漸進耳。” 【下學上達】——指學習人情事理，進而認識自然的法則。《論語憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！” 【知其不可而為之】——明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。《論語憲問》：“子路宿于石門。晨門曰：'奚自？’子路曰：'自孔氏。’曰：'是知其不可而為之者與？’” 【深厲淺揭】——厲：連衣涉水；揭：撩起衣服。意思是涉淺水可以撩起衣服；涉深水撩起衣服也沒有用，只得連衣服下水。比喻處理問題要因地制宜。《論語憲問》：“深則厲，淺則揭。”源自《詩經邶風匏有苦葉》：“深則厲，淺則揭。” 【老而不死】——本是孫子罵舊友原壤年老無德可稱述的話，后亦指年老而不利于社會國家或拖累后輩。《論語憲問》：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。” 《衛靈公篇》 【在陳之厄】——指饑貧等困境。《論語衛靈公》：“在陳絕糧，從者病，莫能興。” 【君子固窮】——君子：有教養、有德行的人；固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節操。《論語衛靈公》：“子曰：'君子固窮，小人窮斯濫矣。’” 【無為而治】——無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。《論語衛靈公》：“無為而治者，其舜也與？” 【參前倚衡】——意指言行要講究忠信篤敬，站著就仿佛看見“忠信篤敬”四字展現于眼前，乘車就好象看見這幾個字在車轅的橫木上。泛指一舉一動，一切場合。《論語衛靈公》：“子張問行，子曰：'言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然后行。’子張書諸紳。” 【志士仁人】——原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。《論語衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【求生害仁】——指因謀求活命而有傷仁德。《論語衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【殺身成仁】——成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標準。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護正義事業而舍棄自己的生命。《論語衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【成仁取義】【取義成仁】——成仁：殺身以成仁德；取義：舍棄生命以取得正義。為正義而犧牲生命。《論語衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【工欲善其事，必先利其器】——器：工具。要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。《論語衛靈公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” 【人無遠慮，必有近憂】——慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。《論語衛靈公》：“子曰：'人無遠慮，必有近憂。’” 【言不及義】——及：涉及；義：正經的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。《論語衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 【好行小慧】——好：喜歡；行：施行；惠：仁慈。指喜歡給人小恩小惠。《論語衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 【群而不黨】——群：合群。與眾合群，不結私黨。《論語衛靈公》：“君子矜而不爭，群而不黨。” 【以言舉人】——根據言論來舉薦人才。《論語衛靈公》：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 【以人廢言】【因人廢言】——以：因為；廢：廢棄。因為說話人的地位的低下或犯有錯誤就不采納他所說的正確的意見。《論語衛靈公》：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 【不以人廢言】——廢：廢棄。不因為這個人有不足的地方而不采納他的正確意見。《論語衛靈公》：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 【直道而行】——比喻辦事公正。《論語衛靈公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。” 【小不忍則亂大謀】——小事不忍耐就會壞了大事。《論語衛靈公》：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。” 【眾好眾惡】——眾人喜愛或眾人厭惡。《論語衛靈公》：“子曰：'眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。’” 【當仁不讓】——原指以仁為師，無所謙讓。后指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。《論語衛靈公》：“子曰：'當仁，不讓于師。’” 【敬事后食】——指凡事應當先盡力去做，待有功績后才能享受俸祿。語出《論語衛靈公》：“事君，敬其事而后其食”。 【有教無類】——類：類別。不管什么人都可以受到教育。《論語衛靈公》：“子曰：'有教無類。’” 【道不相謀】——指思想志向不同的人不會在一起共事。《論語衛靈公》：“子曰：'道不同，不相為謀。’” 【不相為謀】——比喻志趣不同的人不會在一起共事。《論語衛靈公》：“子曰：'道不同，不相為謀。’” 《季氏篇》 【陳力就列】——陳力：貢獻才力；就：擔任；列：官職、職位。能貢獻才力，擔任相應的官職。《論語季氏》：“求，周任有言曰：'陳力就列，不能者止。’” 【持危扶顛】——扶持危困的局面。《論語季氏》：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？” 【開柙出虎】——柙：關猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。后多比喻放縱壞人。《論語季氏》：“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 【玉毀櫝中】——比喻因主管人員失職而造成重大損失。《論語季氏》：“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 【龜玉毀櫝】——龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。。《論語季氏》：“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 【既來之，則安之】——既：已經；來之：使之來；安之：使之安。原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下心來。《論語季氏》：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。” 【分崩離析】——崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。《論語季氏》：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內。” 【大動干戈】——干戈：古代的兩種武器。大規模地進行戰爭。比喻大張聲勢地行事。《論語季氏》：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內。” 【禍起蕭墻】——蕭墻：古代宮室內當門的小墻。指禍亂發生在家里。比喻內部發生禍亂。《論語季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。” 【事在蕭墻】——謂禍亂出自內部。事，變故；蕭墻，宮室內當門的小墻。《論語季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。” 【直諒多聞】——直：正直；諒：信實；多聞：學識淵博。為人正直信實，學識廣博。《論語季氏》：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損也。” 【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。《論語季氏》：“少之時，血氣未定，戒之在色。” 【血氣方剛】——血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。《論語季氏》：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。” 【困而不學】——困：困惑，不明白。困惑不明白卻不肯學習。《論語季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。” 【隱居求志】——隱居不仕，以實現自己的志愿。《論語季氏》：“隱居以求其志，行義以達其道。” 【求志達道】——指隱居以保全自己的意志，行義以貫徹自己的主張。是儒家一種理想的人生觀。。《論語季氏》：“隱居以求其志，行義以達其道。” 【過庭之訓】——用以指父親的教誨。《論語季氏》：“嘗獨立，鯉趨而過庭。” 【詩禮之訓】——子女遵承父親的教誨。《論語季氏》：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學《詩》乎？’對曰：'未也’。'不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學《禮》乎？’對曰：'未也。’'不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。” 《陽貨篇》 【懷寶迷邦】——懷寶：具有才德；迷邦：讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。《論語陽貨》：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？” 【歲不我與】——年歲是不等人的。表示應該及時奮起，有所作為。《論語陽貨》：“日月逝矣，歲不我與。” 【時不我與】——我與：“與我”的倒裝；與：等待。時間不會等待我們的。嗟嘆時機錯過，追悔不及。。《論語陽貨》：“日月逝矣，歲不我與。” 【割雞焉用牛刀】——殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。《論語陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：'割雞焉用牛刀。’” 【磨而不磷】——磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。《論語陽貨》：“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。” 【涅而不緇】——涅：礦物名，古代用作黑色染料；緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環境的影響。《論語陽貨》：“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。” 【不磷不緇】——磨不薄，染不黑。比喻堅貞高潔的品質，不因外界影響而有所改變。《論語陽貨》：“不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。”何晏集解引孔安國曰：“言至堅者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑。君子雖在濁亂，濁亂不能污。” 【磨而不磷，涅而不緇】——磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。《論語陽貨》：“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。” 【色厲內荏】 ——色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強硬，內心虛弱。《論語陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。” 【穿窬之盜】——穿：指穿壁；窬：通“逾”，從墻上爬過去。從墻上爬過去。指鉆洞和爬墻的盜賊。《論語陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。” 【匏páo瓜空懸】——孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用，應該出仕為官，有所作為。后用以比喻有才能的人卻不為世所用。《論語陽貨》：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？” 【道聽涂說】——從道路上聽到，在道路上傳說。泛指沒有根據的傳聞。《論語陽貨》》：“子曰：'道聽而涂說，德之棄也。’” 【患得患失】——患：憂患，擔心。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重。《論語陽貨》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣。” 【無所不至】——至：到。指沒有不到的地方。也指什么壞事都做絕了。《論語陽貨》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣。” 【惡紫奪朱】——紫：古人認為紫是雜色；奪：亂；朱：大紅色，古人認為紅是正色。原指厭惡以邪代正。后以喻以邪勝正，以異端充正理。《論語陽貨》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。” 【以紫亂朱】【以紫為朱】——比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子。《論語陽貨》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。” 【免懷之歲】——指三歲。《論語陽貨》：“子生三年，然后免于父母之懷。” 【飽食終日】——終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不干什么正經事。《論語陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！” 【無所用心】——沒有地方用他的心。指不動腦筋，什么事情都不關心。《論語陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！” 【博弈猶賢】——后指不要飽食終日無所事事。《論語陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。” 【居下訕上】——指屬員背地里譏笑上級。語出《論語陽貨》：“子曰：'有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。’” 《微子篇》 【枉道事人】——枉：違背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉國君。后泛指不擇手段取悅于人。《論語微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦？” 【父母之邦】——指祖國。《論語微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦？” 【季孟之間】——這里指春秋時魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有余。《論語微子》：“齊景公待孔子曰：'若季氏，則吾不能；以季孟之間待之。’” 【來者可追】——可追：可以補救。過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。《論語微子》：“往者不可諫，來者猶可追。” 【不敢問津】——問津：詢問渡口，問路。指高貴的、深奧的事物不敢過問或嘗試。《論語微子》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。” 唐宋子問《明河篇》：“明河可望不可親，愿得乘槎一問津。” 【四體不勤，五谷不分】——四體：指人的兩手兩足；五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。《論語微子》：“丈人曰：'四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’” 【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污。《論語微子》：“柳下惠、少連，降志辱身矣。” 【無可無不可】——表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。《論語微子》：“我則異于是，是無可無不可。” 《子張篇》 【見危致命】——在危急關頭勇于獻出自己的生命。《論語子張》：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。” 【文過飾非】——文、飾：掩飾；過、非：錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。《論語子張》：“小人之過也，必文。” 【即溫聽厲】——后以之稱面受尊者的教誨。《論語子張》：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。” 【小德出入】——小德：小節；出入：偏離標準。指不必嚴格要求的一些小節。《論語子張》：“大德不逾閑，小德出入可也。” 【有始有終】——有開頭也有收尾。指做事能堅持到底。《論語子張》：“君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 【有始有卒】——指做事能貫徹始終，堅持到底。《論語子張》：“君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 【學而優則仕】——優：有余力，學習了還有余力，就去做官。后指學習成績優秀然后提拔當官。《論語子張》：“子夏曰：'仕而優則學，學而優則仕。’” 【惡居下流】——惡：討厭，憎恨；下流：即下游，引伸為卑下的地位。憎恨處于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。現也指不甘居下游。《論語子張》：“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。” 、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法。《論語子張》：“文武之道，未墜于地，在人。” 【學無常師】——求學沒有固定的老師。指凡有點學問、長處的人都是老師。《論語子張》：“夫子焉不學？而亦何常師之有？” 【賜墻及肩】——比喻才學淺陋。《論語子張》：“叔孫武叔語大夫于朝曰：'子貢賢于仲尼。’子服景伯以告子貢，子貢曰：'譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。’” 【門墻桃李】——門墻：指師長之門；桃李：比喻后進者或學生。稱他人的學生。《論語子張》：“夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”漢韓嬰《韓詩外傳》卷七：“夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。” 【生榮死哀】——活著受人尊敬，死了使人哀痛。用以贊譽受人崇敬的死者。《論語子張》：“其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？” 《堯曰篇》 【興滅繼絕】【存亡繼絕】【繼絕存亡】——使滅絕的重新振興起來，延續下去。《論語堯曰》： “興滅國，繼絕世。”源出《尚書》。 【惠而不費】——惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。《論語堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”源出《尚書》。 【望而生畏】——畏：恐懼，害怕。看見了就害怕。《論語堯曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 【不教而殺】【不教而誅】——教：教育；殺：處罰，殺死。不警告就處死。指事先不教育人，一犯錯誤就加以懲罰。《論語堯曰》：“不教而殺謂之虐。” |
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