|
[導讀]在精、氣、血、津液學說中，精、氣、血、津液等雖然是生命的基本物質，屬于生命科學的具體物質概念。但是，我們理解其內涵時，必須按中國傳統的有體有用，體用如一的思維模式來認識。 精、氣、血、津液學說到底是什么？ 精、氣、血、津液學說中的精、氣概念，與中國古代哲學的精、精氣、氣范疇有著密切的關系。但哲學上的精、精氣、氣范疇是標示世界本原的物質存在，是抽象的概念。而精、氣、血、津液學說中的精、精氣、氣則是醫學科學中的具體物質概念。但中醫學屬于自然哲學，是中國傳統的自然科學。限于當時的科學水平和認識能力，在闡述主命、健康和疾病時，也必然會發生哲學與醫學、抽象與具體的物質概念混稱。  精、氣、血、津液關系示意圖（資料圖：圖源網絡） 在精、氣、血、津液學說中，精、氣、血、津液等雖然是生命的基本物質，屬于生命科學的具體物質概念。但是，我們理解其內涵時，必須按中國傳統的有體有用，體用如一的思維模式來認識。把精、氣、血、津液理解為實體及其作用、功能、屬性的辯證統一。精，氣、血、津液是構成人體和維持人體生命活動的基本物質。精，乏指人體內一切有用的精微物質；氣，是人體內活力很強，運行不息，無形可見的極細微物質。既是人體的重要組成部分，又是機體生命活動的動力；血，是紅色的液態物質；津液，是人體內的正常水液的總稱。精、氣、血、津液，既是臟腑經絡及組織器官生理活動的產物，又是臟腑經絡及組織器官生理活動的物質基礎。 精、氣、血、津液的運動變化規律 精、氣、血、津液是人體生命活動的物質基礎，其運動變化規律也是人體生命活動的規律。精、氣、血、津液的生成和代謝，有賴于駐腑經絡受組織器官的生理活動，而臟腑經絡及組織器官的生理活功，又必須依靠氣的推動、溫煦等作用，以及精、血、津液的滋養和濡潤。因此，精、氣，血、津液與臟腑經絡及組織器官的生理和病理有著密切關系。  精、氣、血、津液示意圖2（資料圖：圖源網絡） 氣與精、血、津液分陰陽，則氣為陽。陽氣動，具有推動、溫煦等作用，宣運行不息，而宜郁滯；精、血、津液為陰，陰主靜，具有滋養、濡潤作用，宜寧謐、秘藏而不宜妄泄。 精、氣、血、津液學說，以氣血為要 生命物質雖有精、氣、血、津液之分，但皆本源于氣。故曰：“人有精、氣、津、液，立、脈，余意以為—氣耳”，《靈樞·決氣》：“氣聚而成形，散而無形”。氣與精、血液、津液相對而言，則氣無形。而精、血、津液有質。氣與精、血、津液的相互化生與轉化，體現了在生命活動中，形化為氣。氣化為形，形氣相互轉化的氣化過程為：精血同源、津血同源，精、津液化而為血，血涵蘊精與津液。故中醫學對人體生命活動的基本物質，又常以氣血既稱，強調“人之生，以氣血為本。人之病，未有不先傷其氣血者”。《婦人良方·調經門》“氣血者，人之所賴以生者也”（《醫宗必讀·古今元氣不同論》）。 氣和血是構成人體和維持人體生命活動的兩大基本物質，氣之與血，異名同類。兩相維附，氣非血不和，血非氣不運。但“氣為主，血為輔氣為重，血為輕”《醫學真傳·氣血》）；“氣血俱要，而補氣在補血之先，陰陽并需，而養陽莊滋陰之上”《醫宗必讀·水火陰陽論》）；人之生死由乎氣，氣之為用，無所不生，一有不凋，則無所不病、氣有不調之處即病本所在之地，故治病以氣為首務。所謂“行醫不識氣，治病何從據，堪笑道中人，未到知音處”（《景岳全書·諸氣》引王應震語）。 精、氣、血、津液學說，以氣血為要。而氣血之中，尤以氣為最。（編輯：云真） |
|
|
