古代十大兵書

《孫子兵法》中國現存最早的兵書，又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，英文名為《The Art of War》，是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。是世界三大兵書之一(另外兩部是:《戰爭論》(克勞塞維茨) ，《五輪書》(宮本武藏) )其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋末年的齊國人孫武(字長卿)。今存13篇:

《始計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰事勝負的可能性，并制訂作戰計劃。這是全書的綱領。

《作戰篇》主要是廟算后的戰爭動員。

《謀攻篇》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。

《軍形篇》、《兵勢篇》講決定戰爭勝負的兩種基本因素:"形"指具有客觀、穩定、易見等性質的因素，如戰斗力的強弱、戰爭的物質準備;"勢"指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。

《虛實篇》講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰地點上的我強敵劣，最后以多勝少。

《軍爭篇》講的是如何"

《火攻篇》講的是以火助攻。

《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。

《孫臏兵法》是中國古代的著名兵書，也是《孫子兵法》后"孫子學派"的又一力作。《孫臏《孫臏兵法》兵法》古稱《齊孫子》，作者為孫臏，傳說他是孫武的后代，在戰國時期生于齊國阿、鄄之間(今山東陽谷、鄄城一帶)，曾和龐涓一塊兒學習兵法。1972年，臨沂銀雀山漢墓竹簡出土，這部古兵法始重見天日。但由于年代久遠，竹簡殘缺不全，損壞嚴重。經竹簡整理小組整理考證，文物出版社于1975年出版了簡本《孫臏兵法》，共收竹簡364枚，分上、下編，各十五篇。對于這批簡文，學術界一般認為，上篇當屬原著無疑，系在孫臏著述和言論的基礎上經弟子輯錄、整理而成;下篇內容雖與上篇內容相類，但也存在著編撰體例上的不同，是否為孫臏及其弟子所著尚無充分的證據。1985年，文物出版社出版的《銀雀山漢墓竹簡(壹)》中，收入《孫臏兵法》凡16篇，系原上編諸篇加上下篇中的《五教法》而成，其篇目依次為:擒龐涓、見威王、威王問、陳忌問壘、篡卒、月戰、八陣、地葆、勢備、兵情、行篡、殺士、延氣、官一、五教法、強兵。

戰國時期，衛國吳起所著。魏國文侯，魏國武侯輯錄，《漢書·藝文志》著錄《吳起》48篇，已佚，今本《吳子》六篇(《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《變化》、《勵士》)，系后人所托。其主要謀略思想是:"內修文德，外治武備"。他一方面強調，必須在國家和軍隊內部實現協調和統一，才能對外用兵，提出國家如有"四不和"，就不能出兵打仗;另一方面強調必須加強國家的軍事力量。

吳起繼承了孫武的"敵眾我寡、敵拒險堅守、敵斷我后路、四面受敵及敵突然進犯等情況下的應急戰法和勝敵的策略。

《治兵》《論將》和《勵士》3篇主要闡述了他的治軍思想。他認為，軍隊能否打勝仗，不完全取決于數量上的優勢，重要的是依靠軍隊的質量。質量高的標準是:要有能干的將領，要有經過嚴格訓練的兵士;要有統一的號令;要有嚴明的賞罰。他重視將帥的作用，尤其是重視將帥的謀略，強調好的將帥應有優良的品質和作風。重視士卒的訓練，提高實際作戰能力。強調賞功以勵士兵。

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，舊題周初太公望(即呂尚、姜子牙)所著，普遍認為是后人依托，作者已不可考。現在一般認為此書成于戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。此書在《漢書·藝文志》諸子略兵家類中不見著錄，但在"道家"列"《太公》二百三十七篇"，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇;儒家類著錄有《國史六》"即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。字與韜同也。"《隋書·經籍志》明確記載:"《太公六韜》五卷，周文王師姜望撰。"但從南宋開始，《六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳了，對它的懷疑與否定也武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。

今存版本有:1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡殘本、1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡殘本、敦煌遺書殘本、《群書治要》摘要本、《四庫全書》本、《續古逸叢書》影宋《武經七書》本、1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本、丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。

今本《六韜》共分六卷。文韜--論治國用人的韜略;武韜--講用兵的韜略;龍韜--論軍事組織;虎韜--論戰爭環境以及武器與布陣;豹韜--論戰術;犬韜--論軍隊的指揮訓練。

《尉繚子》是中國古代頗有影響的一部著作。對它的作者和成書年代，歷來就有各種不同的說法。

第一種意見:《尉繚子》是一部偽書。雖然《武經七書》，歸入兵家。所以后人多誤認《尉繚子》為兵家之書。

《尉繚子》反對迷信鬼神，主張依靠人的智慧，具有樸素的唯物主義的思想。它對政治、經濟和軍事關系的認識是相當深刻的。在戰略、戰術上，它主張不打無把握之仗，反對消極防御，主張使用權謀，爭取主動，明察敵情，集中兵力，出敵不意，出奇制勝。這些觀點即使在今天也仍有值得參考的價值。

《尉繚子》是戰國晚期論述軍事、政治的一部著作，共五卷二十四篇，南宋刻行的《武經七書》本最早。《漢書·藝文志》雜家收錄了《尉繚子》二十九篇。唐朝初年的《群書治要》中節錄了《尉繚子》四篇。1972年，山東臨沂的銀雀山一號漢墓出土的竹簡，也有和《尉繚子》相符的半部《重刑令》以下十二篇，對研究戰國時代的軍法頗有幫助，所以有人把此書作為兵書來看待研究。

《司馬法》是我國古代重要兵書之一。司馬法的作者:據相關資料記載是春秋時期齊國大司《司馬法》馬大將軍司馬穰苴所著，其人本姓田，受封司馬大將軍，故稱司馬穰苴。大約成書于戰國初期。據《史記·司馬穰苴列傳》記載:"齊威王(公元前356-前320年)使大夫追論古者漢書·藝文志》記載，當時《司馬法》共一百五十五卷。東漢以后，馬融、鄭玄、曹操等人的著作中，都曾以《司馬法》為重要文獻資料而加以征引，據以考證西周和春秋時期的軍制。晉唐之間，杜預、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立說的根據。可見《司馬法》當時仍具有軍事權威著作的聲譽。宋元豐中(公元1078-1085年)把《司馬法》列為《武經七書》之一，頒行武學，定為將校必 讀之書，其重視程度，也不減晉唐。迄至清代，姚際恒、龔自珍等人，疑為偽書。但對他們所質疑的問題，詳加考查，顯然根據不足。(參見蘭永蔚著《春秋時期的步兵·〈司馬法〉書考》中華書局出版)

《司馬法》流傳至今已兩千多年，亡佚很多，現僅殘存五篇。但就在這殘存的五篇中，也還記載著從殷周到春秋、戰國時期的一些古代作戰原則和方法，對我們研究那個時期的軍事思想，提供了重要的資料。

《司馬法》論述的范圍極為廣泛，基本涉及了軍事的各個方面;保存了古代用兵與治兵的原則，包括夏商周三代的出師禮儀、兵器、徽章、賞罰、警戒等方面的重要史料。此外，還有很豐富的哲理思想，很重視戰爭中精神、物質力量之間的轉化和輕與重辨證關系的統一。對于人的因素、士氣的作用非常重視

全名《神機制敵太白陰經》。中國古人認為太白星主殺伐，因此多用來比喻軍事，《太白陰《太白陰經》經》的名稱由此而來。作者為唐朝的李荃。

李筌，身世不詳，唯《集仙傳》稱其仕至荊南節度副使，仙州刺史。又《神仙感遇傳》云，筌有將略，作《太白陰符》10卷，入山訪道，不知所終。《太白陰符》當即此書。此書分人謀、雜儀、戰具、預備、陣圖、祭文、捷書、藥方、雜占、遁甲、雜式等篇。先言主有道德，后言國有富強，內外兼修，可謂持平之論，與一般兵書以權謀相尚者迥異。杜佑《通典》"兵類"取通論二家，一為李靖《兵法》，一即此經。可見其為時人所重。傳世版本主要有《墨海金壺》據影宋抄本、《守山閣叢書》據舊鈔殘本輯補，皆為10卷。

此書內容豐富，李荃在進書表中稱:"人謀、籌策、攻城、器械、屯田、戰馬、營壘、陣圖、囊括無遺，秋毫畢錄。其陰陽天道，風云向背，雖遠人事，亦存而不忘。"，后人非常重視

目錄

〔卷一〕〔人謀上〕

〈天無陰陽〉〈地無險阻〉〈人無勇怯〉〈主有道德〉〈國有富強〉〈賢有遇時〉〈將有智謀〉〈術有陰謀〉〈數有探心〉〈政有誅強〉

〔卷二〕〔人謀下〕

〈善師〉〈貴和〉〈廟勝〉〈沉謀〉〈子卒〉〈選士〉〈勵士〉〈刑賞〉〈地勢〉〈兵形〉〈作戰〉〈攻守〉〈行人〉〈監才〉

〔卷三〕〔雜儀〕

〈授鉞〉〈部署〉〈將軍〉〈陣將〉〈隊將〉〈馬將〉〈監人〉〈相馬〉〈誓眾軍令〉〈闕塞四夷〉

〔卷四〕〔戰具〕

〈攻城具〉〈守城具〉〈水攻具〉〈火攻具〉〈濟水具〉〈水戰具〉〈器械〉〈軍裝〉

〔卷五〕〔預備〕

〈筑城〉〈鑿濠〉〈弩臺〉〈烽燧臺〉〈馬鋪土河〉〈游奕地聽〉〈報平安〉〈嚴警鼓角〉〈定鋪〉〈夜號更刻〉〈鄉導〉〈井泉〉〈迷途〉〈搜山燒草〉〈前茅后殿〉〈釁鼓〉〈屯田〉〈人糧馬料〉〈軍資〉〈宴設音樂〉

〔卷六〕〔陣圖〕

〈風后握奇壘〉〈風后握奇外壘〉〈太白營圖〉〈偃月營圖〉〈陰陽隊圖〉〈教旗〉〈草教圖〉〈教弩圖〉〈合而為一陣圖〉〈離而為八陣圖〉

〔卷七〕〔祭文、捷書、藥方〕

〈禡牙文〉〈禡馬文〉〈祭蚩尤文〉〈祭名山大川文〉〈祭風伯雨師文〉〈祭毗沙門天王文〉〈露布〉〈治人藥方〉〈治馬藥方〉

〔卷八〕〔雜占〕

〈占日〉〈占月〉〈占五星〉〈占流星〉〈占客星〉〈占妖星〉〈占云氣〉〈分野占〉〈風角〉〈五音占風〉〈鳥情占〉

〔卷九〕〔遁甲〕

〔卷十〕〔雜式〕

〈元女式〉〈察情勝敗〉〈主客向背〉〈推神煞門戶〉〈龜卜〉〈山岡營壘〉

北宋吳郡(今蘇州市)人許洞所著，許洞是太子洗馬許仲容之子，科學家沈括的二舅。擅長武術，精于兵學，而且文才也很好。但一生未受重用。全書共有20卷120篇。?

《紀效新書》是戚繼光在東南沿海平倭戰爭期間練兵和治軍經驗的總結。他在《自序)中說:《紀效新書》"數年間，予承乏浙東，乃知孫武之法，綱領精微莫加矣。第于下手詳細節目，則無一及焉。猶禪家所謂上乘之教也，下學者何由以措。于是乃集所練士卒條目，自選*畝民丁以至號令、戰法、行營、武藝、守哨、水戰，間擇其實用有效者，分別教練，先后次第之，各為一卷，以海諸三軍俾習焉。顧苦于繕寫之難也，愛授粹人。客為題曰:《紀效新書》。夫曰'紀效'，明非口耳空言;曰'新書'，所以明其出于法而非泥于法，合時措之宜也。"這段話說明了撰寫本書的目的、成書的時代、背境和主要內容、特點，以及書名的來歷和含意。但未言及具體成書年代。據《戚少保年譜耆編》卷二記載:"嘉靖三十九年，……春正月，創鴛鴦陣，著《紀效新書》。"說明《紀效新書》當寫成于戚繼光調任浙江抗倭的第六年即嘉靖三十九年(1560年)。

《紀效新書》原本十八卷，卷首一卷。具體篇目如下:卷首包括"任臨觀請創立兵營公移"、"新任臺金嚴請任事公移"、"紀效或問"三篇。正文分:束伍篇第一、操令篇第二、陣令篇第三、諭兵篇第四、法禁篇第五、比較篇第六、行營篇第七、操練篇第八、出征篇第九、長兵篇第十、牌筅篇第十一、短兵篇第十二、射法篇第十三、拳經篇第十四、諸器篇第十五、旌旗篇第十六、守哨篇第十七、水兵篇第十八，共十八篇十八卷。

《練兵實紀》 是戚繼光在薊鎮練兵時撰寫。此書正集9卷，附雜集6卷。它和《紀效新書》稱為《練兵實紀》戚氏兵書姐妹篇。 九卷九篇共二百六十四條，具體篇目是:練伍法第一、練膽氣第二、練耳目第三、練手足第四、練營陣第五(場操)、練營陣第六(行營)、練營陣第七(野營)、練營陣第八(戰約)、練將第九。后附雜集六卷六篇:儲練通論(上下篇)、將官到任寶鑒、登壇口授(李超、胡守仁輯)、軍器解、車步騎營陣解。書前還冠有"凡例"即"分給教習次第"共十五條，記述了將、卒各自應學習的內容、標準，教材發放辦法，督促學習的措施等。

《練兵實紀》內容廣泛，涉及兵員選拔、部伍編制、旗幟金鼓、武器裝備、將帥修養、軍禮軍法、車步騎兵的編成保結及其同訓練等建軍、訓練和作戰的各個方面。正文一至四卷側重單兵訓練;五至八卷和"雜集"的《軍器解》、《車步騎營陣解》講營陣訓練;正文第九卷和"雜集"中的《儲練通論(上下篇)》、《將官到任寶鑒》和《登壇口授》等篇記述了將帥的選拔培養、應具備的條件等。

《練兵實紀》寫于《紀效新書》之后，起筆于1568年，成橛?571年。它既注意吸收南方練兵的經驗，又結合北方練兵的實際，其練兵思想在《紀效新書》的基礎上又有了新的發展。

《練兵實紀》，清代常州麟玉山房刊本刻成《練兵紀實》。《明史·戚繼光傳》記作《練兵事實》，顯系筆誤。中華書局點校本據《明史·藝文志》、《千頃堂書目》、《四庫全書總目》校為《練兵紀實》欠妥，因上述書目作《練兵實紀》，應校為《練兵實紀》為是。