|
按，志工朋友們整理了音頻、文字之後，經(jīng)郭彧老師親自審定，現(xiàn)發(fā)上來(lái)，以饗眾位學(xué)者。
大家好,我們今天晚上講的題目是《糾正朱熹〈易學(xué)啟蒙〉里面引用邵雍易學(xué)的偏差》。 大家可以看發(fā)上去的圖，這是《易學(xué)啟蒙》里面朱熹的學(xué)生蔡元定說(shuō)的。這段話前面是邵雍在《觀物外篇》里面說(shuō)的話。邵子曰：“圓者,星也,歷紀(jì)之?dāng)?shù),其肇于此乎?方者,土也,畫(huà)州井地之法其仿于此乎?蓋圓者,《河圖》之?dāng)?shù),方者,《洛書(shū)》之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕敘之而作《范》也。”這是邵雍的原話。下面是蔡定解的。蔡定曰：“古今傳記，自孔安國(guó)，劉向父子、班固皆以為河圖授羲，洛書(shū)賜禹。關(guān)子明邵康節(jié)，皆以十為河圖，九為洛書(shū)。”
下面列出的圖是北宋仁宗年間李覯在他的書(shū)中列出的河圖與洛書(shū)。邵雍是生在李覯之后，所以邵雍的河圖、洛書(shū)，其本著的就是李覯的河圖、洛書(shū)，即九為河圖，十為洛書(shū)。因?yàn)樵诒彼危瑳](méi)有以十為河圖，九為洛書(shū)的。李覯的河圖、洛書(shū)是從哪里來(lái)的呢？是從劉牧的弟子黃黎獻(xiàn)那里來(lái)的。黃黎獻(xiàn)是有兩幅洛書(shū)，一幅河圖，李覯把這兩幅洛書(shū)變成了一幅。
我們看看邵雍的河圖是什么樣的，就是發(fā)到上面的這個(gè)圖。邵雍說(shuō)：“圓者，河圖之?dāng)?shù)。”什么能“圓”呢？就是四方、四隅這八個(gè)方位都是有數(shù)的，而且是河圖配八卦。配的八卦即從六開(kāi)始，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。邵雍說(shuō)的河圖就是戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足，五居腹心，這樣一幅圖，即古代的九宮數(shù)圖。 我們?cè)賮?lái)看邵雍的洛書(shū)。他說(shuō)是：“方者，洛書(shū)之文。”就是把《尚書(shū)洪范篇》里面的九疇都配到洛書(shū)里面去了。說(shuō)初一五行，敬用五事，農(nóng)用八政，協(xié)用五紀(jì)，建用皇極，義用三德，明用 稽疑，念用庶征，向用五福，威用六極等等，這都是出自《尚書(shū)洪范篇》的。用它來(lái)配的是什么呢？是天地生成之?dāng)?shù)。而且這個(gè)圖只是東西南北和中間有數(shù)，其他四隅方向上沒(méi)有數(shù)。 我們?cè)賮?lái)看看邵雍的弟子，四川的張行成，他是怎么來(lái)解釋邵雍的河圖的。張行成說(shuō)：“河圖無(wú)十，散為九位；洛書(shū)有十，聚為五類(lèi)。無(wú)十者地未成形，造物之初，天之氣數(shù)也，故圓以象天。有十者地已成形，生物之后，地之形數(shù)也，故方以應(yīng)地。”
到了南宋，本來(lái)是學(xué)本朱熹的魏了翁，他也提出了不同意見(jiàn)。他說(shuō)朱熹以十為河圖，九為洛書(shū)，還引用邵雍的說(shuō)法去辨析，滲進(jìn)。他說(shuō)邵雍不過(guò)說(shuō)：“圓者，河圖之?dāng)?shù)。方者，洛書(shū)之文。”并沒(méi)有指明哪個(gè)數(shù)是河圖，哪個(gè)數(shù)是洛書(shū)。他的原話說(shuō)：“戴九履一之圖其象圓，五行生成之圖其象方，是九圓而十方也，安知邵子不以九為圖，十為書(shū)乎？” 我們?cè)賮?lái)看看清代朱彝尊，他說(shuō)先儒都是以九為圖，十為書(shū)，唯獨(dú)蔡元定反易之，他以十為河圖，九為洛書(shū)。他說(shuō)蔡元定說(shuō)他的說(shuō)法來(lái)源于邵雍。然而邵氏之言曰：“圓者，河圖之?dāng)?shù)。方者，洛書(shū)之文。”以數(shù)之體驗(yàn)之，則奇為圓，而偶為方矣。朱彝尊接著又說(shuō)，同州王氏（王湜），臨邛張氏，漢城朱氏（朱震），咸以九為圖，十為洛書(shū)，此邵氏之學(xué)也。朱熹在《報(bào)郭沖晦書(shū)》書(shū)里面說(shuō)：“河圖九疇之象，洛書(shū)五行之?dāng)?shù)。”原來(lái)，在朱熹五十一歲的時(shí)候，他仍然主張九為河圖，十為洛書(shū)。后來(lái)蔡元定再三往復(fù)，他才輕信蔡元定的說(shuō)法，改成了十為河圖，九為洛書(shū)。 我們說(shuō)在《周易·系辭傳》里面有一句話，說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”這是孔子說(shuō)的。到了《論語(yǔ)·子罕》篇里面，孔子又說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫。”另外在《史記·孔子世家》里面記載: 魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車(chē)子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫！”這兩項(xiàng)記載說(shuō)明，孔子沒(méi)有見(jiàn)過(guò)什么河圖。而《易學(xué)啟蒙》里面說(shuō)：“夫子所以發(fā)明河圖之?dāng)?shù)。說(shuō)河圖之全數(shù)皆夫子之意。”這完全是憑空在瞎說(shuō)。孔子沒(méi)有見(jiàn)過(guò)河圖，他怎么能發(fā)明河圖之?dāng)?shù)呢？怎么能說(shuō)河圖之全數(shù)皆夫子之意呢？這是沒(méi)有根據(jù)的。 朱熹關(guān)于八卦的由來(lái)有兩種說(shuō)法，在《易學(xué)啟蒙》里時(shí)說(shuō)伏羲是“法則河圖畫(huà)卦，法則洛書(shū)列卦”。可是他在《朱子語(yǔ)錄》里面說(shuō)的最多的就是伏羲畫(huà)卦，說(shuō)：“伏羲只是據(jù)他見(jiàn)得一個(gè)道理,恁地便畫(huà)出幾畫(huà)。他也那里知得迭出來(lái)恁地巧? 此伏羲所以為圣。若他也恁地逐一推排,便不是伏羲天然意思。”朱熹接著又說(shuō)：“伏羲畫(huà)卦，皆是自然，不曾用些子心思智慮，只是借伏羲手畫(huà)出爾，唯其出于自然。”又說(shuō)：“伏羲當(dāng)時(shí)畫(huà)卦，只如擲珓相似，無(wú)容心。”朱熹還說(shuō)：“伏羲畫(huà)卦時(shí)只有奇偶之畫(huà)，何嘗有過(guò)許多話說(shuō)？”關(guān)于八卦之由來(lái)，朱熹在這里說(shuō)伏羲畫(huà)卦，只有奇偶之畫(huà)，在《易學(xué)啟蒙》里面又說(shuō)本著黑白點(diǎn)河圖洛書(shū)畫(huà)來(lái)的，這樣當(dāng)人家老師，一會(huì)白，一會(huì)黑，使后學(xué)者無(wú)所適從。 我們翻開(kāi)典籍 《經(jīng)》部里自孔穎達(dá)開(kāi)始說(shuō)畫(huà)卦，《史》部里自班固開(kāi)始說(shuō)畫(huà)卦，其實(shí)，八卦具有時(shí)空屬性，是圣人”觀變于陰陽(yáng)”而立出來(lái)的。在一個(gè)六合空間里面，八個(gè)點(diǎn)上就有八卦，古代用以禮拜天地日月四方之神的方明（長(zhǎng)寬高各四尺，槐木做的正立方體）就是“神明”，它是六個(gè)面六種顏色，東方為青圭，南方為赤璋，西方為白虎，北方為玄武。上面是一塊圓形的玉叫蒼璧，下面是一個(gè)方型的叫方琮。這個(gè)方明是做什么用的呢，就是這個(gè)等到諸侯來(lái)朝拜天子的時(shí)候，諸侯朝拜天子把這個(gè)方明請(qǐng)出來(lái)放到方明臺(tái)上。做什么呢？原話是“以斷邦國(guó)之疑”，用它來(lái)決斷邦國(guó)的疑惑。我們今天知道，方明上就有八卦，而且在漢代劉歆說(shuō)這方明上就有六子卦，這個(gè)古代人都知道。 再說(shuō)畫(huà)卦，那根本就是不科學(xué)的，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講了八卦不是畫(huà)出來(lái)的，周易里面從沒(méi)說(shuō)伏羲畫(huà)卦，卦是仰觀天文俯察地理作出來(lái)的，是觀變于陰陽(yáng)立出來(lái)的。那么回過(guò)頭再來(lái)看前面蔡元定對(duì)邵雍的河圖洛書(shū)的解說(shuō)呢，他是歪曲了邵雍的本意，邵雍是以九為河圖、十為洛書(shū)的，那么這些人包括邵雍弟子張行成、魏了翁他們都主張邵雍是以九為河圖的。那么我們說(shuō)邵雍生活在北宋，在李覯之后，他看到了李覯的書(shū)后，是根據(jù)這個(gè)來(lái)發(fā)表議論的。他只說(shuō)圓者河圖之?dāng)?shù)，方者洛書(shū)之文，他并沒(méi)說(shuō)十為河圖、九為洛書(shū)。所以蔡元定在這里就打了個(gè)馬虎眼。上面這個(gè)關(guān)于河圖洛書(shū)是出于《易學(xué)啟蒙》“本圖書(shū)”這一篇，《易學(xué)啟蒙》有四篇，第一篇叫“本圖書(shū)”，第二篇叫“原卦畫(huà)”，第三篇叫“明稽疑”，第四篇叫“考變占”，朱熹在“本圖書(shū)”里面說(shuō)的就是河圖洛書(shū)。 為什么朱熹、蔡元定要大力宣揚(yáng)河圖洛書(shū)呢？是要解決卦的來(lái)源問(wèn)題，八卦究竟怎么來(lái)的，而且在《系辭傳》里面“河出圖、洛出書(shū)， 圣人則之” 一直沒(méi)有一個(gè)明確的解釋?zhuān)谑侵祆渚桶阉?dāng)作是伏羲畫(huà)卦的依據(jù)。古人研究周易也挺有意思，這個(gè)《系辭傳》里這句話“河出圖 ，洛出書(shū) ，圣人則之”， 人們就考究圣人法則它做什么？在這個(gè)朱熹之前，看孔穎達(dá)的《正義》，還看胡瑗的《周易口義》等等，在很多的著作里面，他們一致認(rèn)為河出圖洛出書(shū)是祥瑞。到了北宋有兩個(gè)劉牧，一個(gè)是真宗時(shí)期的劉牧，他有一本著作留下來(lái)，叫《易數(shù)鉤隱圖》，按照記載是一卷本。 劉牧的弟子叫黃黎獻(xiàn)，他又寫(xiě)了一本叫《續(xù)易數(shù)鉤隱圖》。等到后來(lái)仁宗的時(shí)候，黃黎獻(xiàn)的弟子吳宓就把他師父和師爺這兩本書(shū)變成一本書(shū)，三卷本，獻(xiàn)給了仁宗皇帝。在朱熹、蔡元定寫(xiě)的《易學(xué)啟蒙》里有這么一句話，他說(shuō)“劉牧牧臆見(jiàn)，易置圖書(shū)”，就把這帽子扣到劉牧頭上去了。說(shuō)劉牧臆見(jiàn)，把圖書(shū)給易置了，原來(lái)的圖書(shū)，應(yīng)該是十為河圖，九為洛書(shū)，是劉牧把它倒顛過(guò)來(lái)了，這完全是對(duì)劉牧的污蔑。因?yàn)閯⒛了囊痪肀纠锩妫侵鲝埌素允菑臄?shù)來(lái)的，而且他的序言還有一句話，他說(shuō)河出圖洛出書(shū)“易意外之物，圣人別有其功”，這個(gè)我們仔細(xì)來(lái)研讀《易數(shù)鉤隱圖》這本書(shū)就明白，河圖洛書(shū)是出于第下卷，這個(gè)實(shí)際上是誰(shuí)搞出來(lái)的呢，就是劉牧的弟子黃黎獻(xiàn)他搞出來(lái)的。他怎么搞出來(lái)的，就是用古代的九宮數(shù)作了河圖，用了大衍生成之?dāng)?shù)五十五這個(gè)圖，做成了這個(gè)洛書(shū)，而且他做的洛書(shū)還有兩幅圖，一幅叫洛書(shū)生數(shù)圖，一幅叫洛書(shū)成數(shù)圖。大家知道十個(gè)數(shù)，1、2、3、4、5這叫生數(shù)，在1、2、3、4、5上在各加5 是6、7、8、9、10這叫成數(shù)，所以黃黎獻(xiàn)的圖是兩輔圖。剛才我們說(shuō)了北宋時(shí)期有兩個(gè)劉牧，做《易數(shù)鉤隱圖》的是和寇準(zhǔn)、楊億是朋友的彭城劉牧，等到宋神宗時(shí)候又有一個(gè)叫三衢劉牧，三衢就是浙江那邊的。等到南宋時(shí)期，三衢劉牧的后代叫劉敏之，他就把彭城劉牧的書(shū)當(dāng)作他祖先的東西了，重新印出來(lái)了，印出來(lái)后就題三衢劉牧撰。現(xiàn)在《道藏》里的《易數(shù)鉤隱圖》就題的是三衢劉牧，這是錯(cuò)的。 關(guān)于北宋時(shí)期有兩個(gè)劉牧，這個(gè)事情朱震、朱熹他們都不知道，我在《四庫(kù)全書(shū)》里面翻了好長(zhǎng)時(shí)間才找出兩條證據(jù)。當(dāng)時(shí)到了南宋時(shí)就把這兩個(gè)劉牧當(dāng)成一個(gè)劉牧。所以蔡元定 說(shuō)劉牧的臆見(jiàn)，易置圖書(shū)，這是說(shuō)冤枉劉牧的。因?yàn)樵诒彼螞](méi)有以十為河圖的，李覯、邵雍都是以九為河圖。我們看《易學(xué)啟蒙》有四篇，第一篇“本圖書(shū)”大概就這個(gè)情況，這個(gè)他為什么要引用邵雍的話呢，就是蔡元定想證明在北宋時(shí)候邵雍就是以十為河圖的，并且說(shuō)劉牧以九為河圖是易置圖書(shū)，他不知道這個(gè)劉牧是宋仁宗時(shí)候的，而邵雍是宋神宗時(shí)候的，他把這劉牧當(dāng)成什么時(shí)候的人呢，當(dāng)成邵雍之后宋神宗時(shí)候，王安石給寫(xiě)墓志銘的那個(gè)三衢劉牧。 但是這里有一個(gè)問(wèn)題非常明顯，就是記載吳宓（劉牧的徒孫）把他師父和師爺?shù)臇|西整理獻(xiàn)給宋仁宗，宋仁宗是宋神宗父親。所以我們要看歷史，把歷史結(jié)合起來(lái)再來(lái)看《易學(xué)啟蒙》它里面的錯(cuò)誤很多，不符合歷史事實(shí)是顛倒的。特別是這個(gè)關(guān)于邵雍的河圖洛書(shū)，蔡元定是歪曲的，他強(qiáng)加于人，這就不太合適了。 在北宋時(shí)期從未有人說(shuō)十為河圖，北宋時(shí)期的人大都根據(jù)李覯書(shū)中所說(shuō)。李覯的書(shū)《吁江集刪定易圖序論》中有兩幅圖，而且是他將黃黎獻(xiàn)的三幅圖變?yōu)榱藘煞鶊D。邵雍發(fā)表議論也是根據(jù)李覯的這兩幅圖發(fā)表的議論，在李覯和黃黎獻(xiàn)之前，人們說(shuō)“河出圖，洛出書(shū)”是祥瑞之兆，太平盛世，天降祥瑞。等到黃黎獻(xiàn)搬出河圖洛書(shū)，圣人則之畫(huà)卦以后，就和伏羲做卦，大禹、箕子做疇聯(lián)系在了一起。這是過(guò)渡，邵雍他從未說(shuō)九為河圖十為洛書(shū)，他只是說(shuō)圓者河圖之?dāng)?shù)，方者洛書(shū)為文。 邵雍說(shuō)的洛書(shū)，北方是1、6水，南方2、7火，東方3、8木，西方4、9金，中央5、10土，正好是四方東西南北，所以邵雍說(shuō)方者洛書(shū)之文。那么再看邵雍圓者河圖之?dāng)?shù)，是八方，除四方有數(shù)以外呢，在四隅還有4個(gè)數(shù)，古代9個(gè)數(shù)，大家看哪個(gè)圓哪個(gè)方呀？肯定是9數(shù)圓10數(shù)方。那么既然說(shuō)9數(shù)圓，那邵雍說(shuō)圓者河圖之?dāng)?shù)。當(dāng)然邵雍是以9數(shù)作為河圖，以10作為洛書(shū)的。 最有利的證據(jù)是什么呢？就是邵雍的弟子張行成領(lǐng)會(huì)了其原意，他就說(shuō)邵雍是以9作為河圖，以10作為洛書(shū)。等到蔡元定，他說(shuō)邵子以10作為河圖，以9作為洛書(shū)這完全不是邵雍的本意。 今天晚上來(lái)的同學(xué)很多，可能大家對(duì)河圖洛書(shū)都有所了解，現(xiàn)在市面上的數(shù)術(shù)書(shū)籍它談到河圖洛書(shū)，一律都是自朱熹的，根本不知北宋曾經(jīng)以九為河圖。特別是前些年內(nèi)蒙古大學(xué)有位教授稱(chēng)其破解了河圖洛書(shū)，說(shuō)十是河圖是游牧的方位圖，九為洛書(shū)是游牧的天文圖，簡(jiǎn)直是笑話！而更笑話的是什么呢？80年代，1989年左右，有個(gè)太極研究所的人曾經(jīng)在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表文章，說(shuō)用河圖洛書(shū)破解了金字塔之謎。他說(shuō)的河圖洛書(shū)還是朱熹的。我們?cè)谑忻嫔峡吹降牧_盤(pán)上面有洛書(shū)，它那個(gè)洛書(shū)實(shí)際就是九宮數(shù)，還是朱熹的，另外一些數(shù)術(shù)書(shū)里一講河圖洛書(shū)，都是朱熹的。 同學(xué)們心中應(yīng)當(dāng)有數(shù)，關(guān)于河圖洛書(shū)，北宋和南宋正好相反，怎么反過(guò)來(lái)的呢？是朱熹搞的。朱熹為何主張10是河圖呢？因?yàn)樵凇断缔o傳》里講：天地之?dāng)?shù)五十又五，他說(shuō)這個(gè)就應(yīng)該是河圖，而且是伏羲法則河圖畫(huà)卦的，而洛書(shū)是列卦的，洛書(shū)還有洪范九籌等等。 河洛文化是一種文化，但它是一種無(wú)根的文化。《尚書(shū)顧命篇》說(shuō)“河圖在東序”。河圖、河出圖、河不出圖是三個(gè)完全不同的概念。后來(lái)人們把這些混為一個(gè)概念，特別是黃黎獻(xiàn)之后，說(shuō)伏羲法則河圖畫(huà)卦。那么河出圖什么意思呢？按照歷史傳說(shuō)，河出圖是說(shuō)黃河里有龍馬負(fù)出一片圖，洛出是說(shuō)洛水有神龜負(fù)出了一卷書(shū)。這個(gè)談起來(lái)很有意思，到了元代吳成發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是載體的問(wèn)題，河圖洛書(shū)是天生神物，那么黃河里有龍馬負(fù)出一片圖，這圖是誰(shuí)給綁在龍馬身上的呢？那么洛水神龜負(fù)出一卷書(shū)，書(shū)又是誰(shuí)給綁在神龜身上的呢？是什么材質(zhì)的？肯定不是紙或羊皮等等，如果有人給綁上去，那也就不神奇了，也就不叫天生神物了。所以吳澄突發(fā)奇想，把黑白點(diǎn)給改了，他說(shuō)根本沒(méi)有什么一片圖和一卷書(shū)，是黃河出來(lái)的龍馬身上的旋毛本身分布符合10個(gè)數(shù)，往左旋的是陽(yáng)，往右旋的為陰。那么洛水神龜也不是一篇書(shū)，是神龜背上的坼甲，就是背上的裂紋正好符合這個(gè)數(shù)。吳澄之后到了錢(qián)一本，錢(qián)一本的書(shū)里畫(huà)出來(lái)都是旋毛的，還有楊時(shí)喬的《周易大全》等等，都是旋毛河圖和坼甲洛書(shū)了。 從河洛文化發(fā)展來(lái)看，歷史上人們?cè)诓煌５嘏ふ液訄D洛書(shū)與伏羲畫(huà)卦的關(guān)系。而今天我們的研究，世界性的研究已經(jīng)證明八卦不是畫(huà)出來(lái)的，而且周易里從未說(shuō)伏羲畫(huà)卦，是伏羲仰觀天文俯察地理立出來(lái)的。這樣以來(lái)，所謂的河圖洛書(shū)不管是旋毛還是黑白點(diǎn)的，都根本與周易沒(méi)有任何關(guān)系。如果現(xiàn)在再談伏羲畫(huà)卦得河洛之圖那就很落后了，就跟不上時(shí)代的研究潮流，外國(guó)人包括數(shù)學(xué)家都明白，而且這個(gè)卦是立體的，因?yàn)樵诒彼紊塾壕鸵呀?jīng)研究出來(lái)了，從現(xiàn)在看來(lái)中間有個(gè)曲折過(guò)程，自從朱熹蔡元定搞了《易學(xué)啟蒙》以后，就把方向引歪了。 有關(guān)《河洛》文化與《周易》關(guān)系，可以是一個(gè)研究課題。在歷史上特別是南宋朱熹蔡元定以后，一直到清末這樣的書(shū)非常多，特別是《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》里面，而且都是大談《河圖》、《洛書(shū)》。為何在《周易》的書(shū)里要談《河圖》、《洛書(shū)》呢?這都是朱熹開(kāi)的頭，就是說(shuō)要想把河出圖、洛出書(shū)圣人則的這些話找落腳點(diǎn)，大談圣人則之畫(huà)卦、列卦。所以將近有八百多年，一直都是這種狀況。剛才我舉的例子，什么游牧的天文圖、方位圖，又破金字塔之謎等等，仍然有人在研究，其實(shí)這些研究很多是無(wú)謂的。這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。要想步入正軌，我們還得回到邵雍。 邵雍沒(méi)說(shuō)圣人八卦怎么來(lái)的，從來(lái)沒(méi)說(shuō)圣人法則《河圖》、《洛書(shū)》來(lái)的，而且邵雍的《觀物外篇》說(shuō)得非常明白，八卦就是觀變陰陽(yáng)歷卦而來(lái)，觀天地、東南西北陰陽(yáng)變化立出來(lái)的，所以有天之四象和地之四象。天之四象即日、月、星、辰；地之四象有水、火、土、石。天上四象：乾、兌、離、震，地上四象：坤、艮、坎、巽。從此即可看出，在邵雍時(shí)就明白八卦是立體的，可惜到了南宋朱熹后就歪曲了。關(guān)于《易學(xué)啟蒙》第一篇之《本圖書(shū)》如何引用邵雍易學(xué)偏差問(wèn)題就討論到此。 |
|
|
