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國學誦讀 十、見賢思齊焉 子曰：“古之學者為己，今之學者為人。” (《憲問篇》) 【譯文】孔子說：“古代的學者學習是為了提高自己的學問，今天的學者學習是為了裝飾自己給別人看。” 【評析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人為學的目的，要實事求是。 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《里仁篇》) 【譯文】孔子說：“見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應該反省一下自己有沒有與他相同的毛病。” 【評析】本章談的是個人道德修養問題。這是修養方法之一，即見賢思齊，見不賢內自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態度，在今天仍不失其精辟之見。 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。” (《雍也篇》) 【注釋】不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。不貳過：不犯同樣的錯誤。貳，重復，一再。短命死矣：顏回死時年僅31歲。亡：同“無”。 【譯文】魯哀公問：“你的學生中誰愛好學習？”孔子回答說：“有個叫顏學好學習，他遇事不遷怒于人，不犯兩次同樣的錯誤。可惜短命死了。現在沒有這樣的人了，再沒有聽說過愛好學習的人了。” 【評析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。 子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” (《雍也篇》) 【注釋】簞(dān)：古代盛飯用的竹器。 【譯文】孔子說：“顏回多么有賢德啊。一竹筐飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都受不了那種清苦，顏回卻不改變自己的快樂。顏回多么有賢德啊。” 【評析】本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” (《雍也篇》) 【譯文】孔子說：“懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。” 【評析】孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導師，大概說的就是這個意思。 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” (《述而篇》) 【注釋】徙(xǐ)：遷移。此處指靠近義，做到義。 【譯文】孔子說：“品德不培養，學問不講習，聽到義在那里，卻不能趨而從之，有缺點不能改正，這些都是我的憂慮啊。” 【評析】春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內在聯系，因為進行道德修養和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。 十一、不在其位，不謀其政 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” (《憲問篇》) 【譯文】孔子說：“不在那個職位上，就不要謀劃那個職位上的政事。”曾子說：“君子思考問題不越出自己的職位范圍。” 【評析】“不在其位，不謀其政”，這是被人們廣為傳說的一句名言。這是孔子對于學生們今后為官從政的忠告。他要求為官者各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職份內的事情。“君子思不出位”也同樣是這個意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。 子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。” (《為政篇》) 【注釋】子張：孔子的學生。干祿：干，求。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。闕：缺。此處意為放置在一旁。疑：懷疑。寡尤：寡，少。尤，過錯。殆：危險。 【譯文】子張向孔子請教謀求做官的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一邊不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有危險而無把握的事情先放在一邊，其余有把握的也要謹慎地去做，這樣就能減少后悔。說話少犯錯誤，做事減少后悔，謀求做官的辦法就在其中了。” 【評析】孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態度。 子曰：“其言之不怍，則為之也難。” (《憲問篇》) 【注釋】怍(zuò)：慚愧。 【譯文】孔子說：“如果一個人大言不慚，那么，要他去實踐他說的話一定很困難。” 【評析】林觥順先生讀此心得只有四字：緘默是金。 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” (《八佾篇》) 【注釋】季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。八佾：佾(yì)，行列。古時一佾八人，八佾就是六十四人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍：可以忍心，可以容忍。 【譯文】孔子談到季氏，說，“他居然用了八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這樣的事情都可以容忍的話，還有什么不可以容忍的呢？” 【評析】春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” (《八佾篇》) 【注釋】林放：魯國人。易：治。指儀式隆重完備。戚：心中悲哀。 【譯文】林放問禮的根本是什么。孔子回答說：“你問的問題意義重大，禮節儀式與其奢侈，不如節儉；喪事儀式，與其隆重周備，不如內心真誠悲哀地悼念死者。” 【評析】本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” (《八佾篇》) 【譯文】魯定公問孔子：“君主使喚臣下，臣子侍奉君主，該怎么做呢？”孔子回答說：“君主使喚臣子應該按照禮的要求去做，臣子侍奉君主應當以忠誠相待。” 【評析】“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發展到不問是非的愚忠。 十二、見小利則大事不成 子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。” (《子路篇》) 【注釋】莒（jǔ)父：魯國的一個城邑，在今山東省莒縣境內。 【譯文】子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。” 【評析】“欲速則不達”，貫穿著辯證法思想，即對立著的事物可以互相轉化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無法達到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。 子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。” (《子路篇》) 【注釋】衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。奚(xī)：什么。正名：即正名分。迂：迂腐。闕：同“缺”，存疑的意思。中(zhòng)：得當。茍：茍且，馬馬虎虎。 【譯文】子路(對孔子)說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。” 【評析】“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。 哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” (《八佾篇》) 【注釋】社：土地神，祭祀土神的廟。宰我：名予，字子我，孔子的學生。戰栗：恐懼，發抖。 【譯文】魯哀公問宰我，祭祀土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是讓老百姓恐懼得戰栗。”孔子聽到后說：“已經做過的事就不用再提了，已經完成的事就不要再去勸阻了，已經過去的事就不必再去追究了。” 【評析】古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。” (《八佾篇》) 【注釋】《韶》：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。善：指樂舞的思想內容而言的。《武》：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。 【譯文】孔子談到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容不十分好。” 【評析】孔子在這里談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” (《里仁篇》) 【注釋】惡乎：怎么。終食之間：一頓飯的時間。造次：緊迫的時候。顛沛：顛沛流離的時候。 【譯文】孔子說：“富裕和升官，是人人都要得到的，但不用正當的方法獲得，君子是不會接受的；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，君子是不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時間也不會背離仁德，就是在最緊迫的時候也不會忘記仁德，就是在顛沛流離的時候也要實行仁德。” 【評析】這一章反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎認為孔子只主張要實行仁義，不要利欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” (《公冶長篇》) 【注釋】足恭：過分恭敬。左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。匿怨：指把怨恨藏在心里。 【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出討好人的臉色，對人過分地恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨藏在心里，表面上裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。” 【評析】孔子反感“巧言令色”的作法，他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人后一套的人，有很強的針對性。 十三、文質彬彬，然后君子 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。” (《雍也篇》) 【注釋】質：質樸。文：文飾。史：虛浮不實。彬彬：相雜適中的樣子． 【譯文】孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。” 【評析】這段話可以從各種層次上來理解和發揮。大而言之，從文化人類學的角度來理解，“質”是指人類樸素的本質，“文”則指文化的累積。小而言之，從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。所以要“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。 子曰：“學如不及，猶恐失之。” (《泰伯篇》) 【譯文】孔子說：“求學老是像來不及一樣(奮力前行)，又害怕失掉(應該掌握的)東西。” 【評析】本章是講學習態度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。” (《公冶長篇》) 【注釋】邑：此處指村莊。 【譯文】孔子說：“只有十戶人家的村莊，也一定有像我這樣講忠信的人，只是沒有像我這樣愛好學習的罷了。” 【評析】孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信并不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，并不是“生而知之。”這就從一個角度了解了孔子的基本精神。 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。” (《公冶長篇》) 【注釋】愈：勝過，超過。與：贊同，同意。 【譯文】孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰的學問更好些呢？”子貢回答說：“我怎么能和顏回比呢？顏回聽聞一件事可以推知十件事；我聽聞一件事只能推知兩件事。”孔子說：“你是不如他，我同意你的說法。” 【評析】顏回是孔子最得意的學生之一。他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上盡可能地事半功倍。 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。” (《子罕篇》) 【注釋】喟(kuì)：嘆息的樣子。彌：更加，越發。鉆：鉆研。瞻(zhān)：視、看。循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。卓爾：高大，超群。末由：末，無，沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。 【譯文】顏淵感嘆著說：“老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鉆研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎能夠獨立地工作。要想再向前邁進一步，又不知怎樣著手了。” 【評析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” (《述而篇》) 【注釋】識(zhì)：記住。誨：教誨。何有于我哉：對我有什么難呢？ 【譯文】孔子說：“默默地牢記知識，勤奮學習而不厭倦，教誨別人而不倦怠，這對我有什么難呢？ 【評析】“學而不厭，誨人不倦”，反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。 子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。” (《述而篇》) 【注釋】憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。悱(fěi)：想說又不能明確說出來的樣子。隅(yǔ)：角落。 【譯文】孔子說：“不到他冥思苦想仍領會不了的時候，不去開導他；不到他想表達又找不到合適的言辭表達的時候，不去啟發他。如果他不能舉一反三，就不要重復教他了。” 【評析】在這里，孔子提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。 十四、其身正，不令而行 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” (《子路篇》) 【譯文】孔子說：“自身品行端正，就是不發命令，老百姓也知道該怎么做；自身品行不端正，即使有嚴厲的命令老百姓也不聽從。” 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。” (《顏淵篇》) 【譯文】子貢問怎樣治理國家。孔子說：“糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就有信任感。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢又問：“如果還要去掉一項，在余下的兩項中又去掉哪一項呢？”孔子回答說：“去掉糧食。自古以來誰也免不了一死，如果老百姓對國家失去了信任，國家也就要垮掉了。” 【評析】本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的民本思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？” (《顏淵篇》) 【注釋】君君：前一個“君”字為名詞，后一個“君”字為動詞，以下“臣臣，父父，子子”用法相同。 【譯文】齊景公向孔子詢問如何治理國家。孔子回答說：“做君王的要像個君王，做臣下的要像個臣下，做父親的要像個父親，做兒子的要像個兒子。”齊景公說：“說得好啊！如果君王不像君王，臣下不像臣下，父親不像父親，兒子不像兒子。雖然有糧食，我吃得上嗎？” 【評析】春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。 曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” (《先進篇》) 【注釋】莫：同“暮”。冠者：成年人。古代子弟到二十歲時行冠禮，表示已經成年。浴乎沂：在沂河里洗澡。舞雩(yú)：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。與：贊成。 【譯文】曾皙說：“暮春三月，已經穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的。” 【評析】孔子之所以贊賞曾點的主張，就是因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現了“仁”和“禮”的治國原則，從中可以看出孔子的政治理想。 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。” (《顏淵篇》) 【注釋】邦：諸侯統治的國家。家：卿大夫統治的封地。事：從事，照著去做。 【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，(都要認真嚴肅。)自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。” 【評析】這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” (《顏淵篇》) 【注釋】商：子夏，姓卜名商。孔子弟子。 【譯文】司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？” 【評析】子夏勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發愁自己沒有兄弟，“四海之內皆兄弟也”。 十五、發憤忘食，樂以忘憂 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。” (《衛靈公篇》) 【譯文】孔子說：“我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺地思考，結果沒有什么收獲，還不如學習。” 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” (《述而篇》) 【譯文】葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子(對子路)說：“你為什么不這樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。” 【評析】這一章里孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” (《述而篇》) 【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。” 【評析】在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。” (《子罕篇》) 【注釋】《韶》：舜時古樂曲名。 【譯文】孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。” 【評析】《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂。孔子對音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。 子曰：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。” (《述而篇》) 【譯文】孔子說：“幾個人一同出行，其中一定有可以值得我學習的人，我選取那些優點而學習，對他們那些缺點要注意改正。” 【評析】孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。 子曰：“有教無類。”(《衛靈公篇》) 【譯文】孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 【評析】孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。 子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》) 【注釋】文：文獻、古籍等。行：指德行，也指社會實踐方面的內容。忠：對人盡心竭力。信：誠實的意思。 【譯文】孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。 【評析】本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，并不包括全部內容。孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周游列國，一方面向各國統治者進行游說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” (《子罕篇》) 【注釋】逝者：光陰。斯：代詞，指流水。 【譯文】孔子在江邊感嘆道：“逝去的光陰像這河水一樣啊，日夜不停地流淌！” 【評析】時光如流水，人的一生，正如水流，很快就離開人世，若不及時努力，將是一事無成。孔子在這里教人努力讀書，特別是年輕人，俗語說：少壯不努力，到老來的積蓄的，只有傷悲。 十六、歲寒，然后知松柏之后凋也 子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” (《子罕篇》) 【譯文】孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。” 【評析】這就是說“青出于藍而勝于藍”，“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會在發展，人類在前進，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” (《子罕篇》) 【注釋】匹夫：平民百姓，主要指男子。 【譯文】孔子說：“一國軍隊的將帥是可以改變的，但一個人的志向卻不能強迫他改變。” 【評析】“理想”這個詞，在孔子時代稱為“志”，就是人的志向、志氣。“匹夫不可奪志”，反映出孔子對于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對于一個人來講，他有自己的獨立人格，任何人都無權侵犯。作為個人，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕篇》) 【譯文】孔子說：“到了嚴寒的冬季，才知道松柏是最后凋落的。” 【評析】孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” (《述而篇》) 【注釋】飯：作動詞，吃。肱(gōng)：胳膊，由肩至肘的部位。 【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。” 【評析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” (《學而篇》) 【注釋】曾子：曾子姓曾名參(shēn)字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以“孝”聞名。據說《孝經》就是他撰寫的。三省：省(xǐng):檢查,察看。多次檢查反省自己的行為。忠：指為人辦事應當盡心盡力。信：誠實。傳：指老師的傳授。 【譯文】曾子說：“我每天多次自我反省：為別人辦事是不是盡心竭力了？與朋友交往是不是做到誠實可信了？老師傳授給我的學業是不是復習了？” 【評析】儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” (《季氏篇》) 【注釋】諒：誠信。便辟(piánpì)：諂媚。善柔：假裝和善。便佞(nìng)：花言巧語。 【譯文】孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交朋友，與守信的人交朋友，與廣聞博見的人交朋友，是有益處的；與諂媚的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言巧語的人交朋友，是有害的。” 【評析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人，要樂而能有節。或曰“仰不愧于天，一樂也。俯不愧于地，二樂也，得天才英才而教育之，三樂也。” 十七、工欲善其事，必先利其器 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” (《衛靈公篇》) 【譯文】子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。” 【評析】“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。 子曰：“人無遠慮，必有近憂。” (《衛靈公篇》) 【譯文】孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。” 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” (《衛靈公篇》) 【注釋】慍(yùn)：怒，怨恨。固窮：固守窮困，安守窮困。 【譯文】孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子能安守窮困，小人窮困時就會胡作非為。” 【評析】孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。 子曰：“過而不改，是謂過矣。” (《衛靈公篇》) 【譯文】孔子說：“犯了錯誤而不改正，這就是錯上加錯了。” 【評析】“人非圣賢，孰能無過？”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態度。 子曰：“當仁，不讓于師。” (《衛靈公篇》) 【譯文】孔子說：“只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓。” 【評析】孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” (《里仁篇》) 【注釋】：里：住處，借作動詞用。處：居住。知（zhì）：同“智”。 【譯文】孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評析】每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。 |
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