羅酆六天是什么 分別是指哪六鬼神

　　相關(guān)解釋

　　羅酆山：道教傳說中的山名。傳為酆都大帝統(tǒng)領(lǐng)的鬼所。后附會(huì)為四川省豐都縣的平都山,指為冥府所在之地。酆都山在北方癸地，故東北為鬼神，死氣之根，山高二千六百里，周回三百里，其山洞元在山之下，周回一萬五千里，其上下并有鬼神宮室，山上有六宮，洞中又有六宮，一宮周回千里，是為六天鬼神之宮。

　　羅酆:道教傳說中的山名。傳為酆都大帝統(tǒng)領(lǐng)的鬼所。后附會(huì)為四川省豐都縣的平都山，指為冥府所在之地。山在北方癸地，故稱"北羅酆"。簡(jiǎn)稱"北酆"。

　　六天:為守宮神

　　關(guān)于“六宮”的記載

　　在北方有座死者聚集的酆都山，山上有外宮的“六宮”，也有洞中內(nèi)宮的“六宮”。由于外宮與內(nèi)宮的制度相同，就稱“六天”治理“六宮”。因此，東晉時(shí)的“六天”被認(rèn)為是治理死者世界的酆都山的鬼神。

　　并且以上引文與陶弘景編著的上清派道經(jīng)《真誥》卷十五《酆都宮》記載的內(nèi)容大致相同，又《真誥》卷十九“又按三君書有全卷者，唯道授，二許寫。酆都宮記，是楊及椽書，并有首尾完具。事亦相類”。其中為楊(楊義)、椽(許)作的《酆都宮》與《真誥》卷十五的《酆都記》是同一內(nèi)容。又楊、許為東晉初中期人，故可知東晉初中期的上清派對(duì)酆都宮有關(guān)“六天”的傳說應(yīng)該是很熟悉的。

　　并且，東晉中后期的葛氏道經(jīng)典也同樣有把酆都山作為鬼魔聚集之地的記載：“東山神咒，攝召九天，赤書符命，制會(huì)酆山，來魔送鬼，所誅無，悉詣木宮，敢有稽延。”(《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷上)小林正美以《抱樸子》卷三對(duì)俗篇的“勢(shì)可以總攝羅酆”這句話為據(jù)，推測(cè)西晉時(shí)羅酆山似乎也是一個(gè)恐懼的地方(羅酆山就是酆都山，見《真誥》卷十五所引《酆都宮記》)，并且與東晉一樣，也被稱為是死者鬼神居住的地方。他還說，如果酆都山的“六天”是基于五行思想與由來于北方的數(shù)“六”的話，那么，西晉時(shí)的酆都山大概也是在北方一帶。

　　與東晉一樣，不但有“六天”宮，而且存在由“六天”來統(tǒng)轄這樣的事實(shí)。由此可見，酆都山“六天”作為加害人民的魔鬼并為民所恐懼的事實(shí)，在東晉初中期的上清派以及葛氏道中間是存在的。

　東晉初中期的天師道對(duì)“六天”有所了解，但當(dāng)時(shí)的天師道還未視“六天”為惡鬼。因?yàn)樽鳛樵谏锨迮伞⒏鹗系乐虚g流傳的“六天”魔鬼傳說，在江南一帶盛行。當(dāng)東晉初天師道移居江南時(shí)，信徒們的信仰還是依賴自家天師道的傳統(tǒng)，即相信泰山是死者的世界。不可能馬上接受在上清派、葛氏道中間流傳的酆都山與“六天”的傳說。比如現(xiàn)存的當(dāng)時(shí)天師道經(jīng)典《女青鬼律》與《太上正一咒鬼經(jīng)》就沒有“六天”這個(gè)詞。因?yàn)閺堲斀挡芎螅鞄煹涝笈边w，此時(shí)在江南一帶卻盛行酆都宮“六天”傳說。南北之隔，不太可能互相影響。即使在天師道南移后，也不可能馬上采用別家之說。只有在不斷的接觸中，才慢慢會(huì)有互相影響的可能。

　　劉宋時(shí)期天師的“六天”說，是根據(jù)東晉初中期上清、葛氏道諸派有關(guān)酆都山“六天”的傳說，企圖重新確立理論、弘揚(yáng)教祖張陵創(chuàng)教的偉大，突出天師道優(yōu)于別派的特點(diǎn)，來拯救自身組織渙散、教團(tuán)混亂、日益沒落的局面而形成的。

　　【“六天”與“三天”及“九天”的關(guān)系】

　　在劉宋時(shí)期的天師道那里，“六天”是一個(gè)惡鬼形象，“三天”則作為善神出現(xiàn)，并提出用“三天”代替“六天”的主張。小林正美在談到構(gòu)成“三天”思想的三個(gè)條件里，有兩個(gè)條件與“六天”有關(guān)。并且，小林正美在探討“三天”觀念的淵源時(shí)，把它和“九天”聯(lián)系了起來。何謂“三天”?“九天”?這兩個(gè)概念與“六天”純屬數(shù)字上的巧合，還是有其內(nèi)涵上的聯(lián)系?清楚這一點(diǎn)對(duì)理解本文的主題有很重要的關(guān)系。

　　《劉宋時(shí)期天師道“三天”思想及其形成》一文中，指出“三天”這一概念并非劉宋時(shí)期天師道獨(dú)創(chuàng)，而是源出東晉初期葛氏道文獻(xiàn)原本《五符經(jīng)序》與原本《五符經(jīng)》，①例如：“三天太玄陽生符”、“三天太玄陰生符”、“三天太上伏蛟龍虎豹山精文”。同時(shí)，在這兩部經(jīng)典里也出現(xiàn)“三天”與“九天”被一起使用的情況。例如，“九天真王”和“三天真皇”一起作為神的名字出現(xiàn);“九天真靈經(jīng)、三天真寶符、九天真金文”一起作為經(jīng)和符的名字出現(xiàn)：“睹九天之靈奧，觀三天之寶囿”一起作為天上的場(chǎng)所出現(xiàn)，等等。從中可以看出“九天”與“三天”是被作為修辭來使用的，其目的是美化被修飾的事物。而且“九天”與“三天”被作為天上的兩個(gè)世界存在，顯出“九天”與“三天”的神秘性。但是，到西晉為止所有道教文獻(xiàn)里均未見有“三天”觀念。可見“三天”與“九天”的最初聯(lián)系是在原本《五符經(jīng)序》及原本《五符經(jīng)》里。

　“九天”的觀念最早于《楚辭》，后又在《呂氏春秋》、《淮南子》及《史記·封禪書》等道教成立以前的諸文獻(xiàn)中出現(xiàn)，即使在道教經(jīng)典《太平經(jīng)》與《抱樸子》內(nèi)篇里也有記載。但小林正美并沒有說明“九天”一詞在這些道教成立前的古代文獻(xiàn)中的具體意義。

　　從《抱樸子》卷十九遐覽篇里的“九天發(fā)兵符”、“九天符”與在原本《五符經(jīng)序》以及原本《五符經(jīng)》里把“三天”和“九天”一起使用的材料來看，至少在道教成立后，“九天”就被作為一種神秘的東西出現(xiàn)。之后道教又在原本《五符經(jīng)序》與原本《五符經(jīng)》把“三天”與“九天”聯(lián)系在一起作為天上的兩個(gè)世界，賦予了神秘的內(nèi)涵。但是弄不清何以“天”前冠以數(shù)字“三”與“九”。另外，源于上清派的“六天”一詞也是在東晉初期出現(xiàn)，這是否可以說明東晉初期的葛氏道和上清派依于古代文獻(xiàn)有關(guān)“九天”的記載，離析數(shù)字“九”，分為“三”與“六”，配以神秘的“天”，然后各自定“三天”為善神、“六天”為惡鬼之義。若果真如此，劉宋時(shí)期的天師道把“六天”作為“故氣”來排斥并代以“三天”的思想，是有一定理論基礎(chǔ)的。并且，這也是符合在特定歷史背景下的劉宋天師道取“三天”(善神)去“六天”(惡鬼)以重新武裝自己的境況。

　　【結(jié)語】

　　道教中的“六天”思想架構(gòu)于東晉初中期上清、葛氏道諸派有關(guān)酆都宮“六天”的傳說，再經(jīng)由劉宋時(shí)期的天師道在特定歷史背景下對(duì)自身的思考而逐漸形成的。

　　我們知道任何一種組織在它創(chuàng)立之時(shí)，都會(huì)為其尋找現(xiàn)實(shí)根據(jù)和理論基礎(chǔ)。并且，當(dāng)其受到危機(jī)時(shí)，它會(huì)根據(jù)現(xiàn)狀吸收別派思想，從理論上重新武裝自己。漢代佛教的傳入與中國(guó)本土文化的碰撞以及對(duì)道教的影響可想而知。這種碰撞和影響是道教“六天”說產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。

　另外，魏晉世道混亂，玄學(xué)、佛教、神仙道教“三道”盛行，用劉宋天師道的話說是“三道”混雜，群邪滋盛，不辨真?zhèn)危癫涣纳＿@是道教“六天”說產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。此外，需要說明的是，儒家也有“六天”之說②，它是以鄭玄為代表的儒家對(duì)周時(shí)祭祀制度的一種解釋。