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常見說及道教不能燒檀香的，是在《道法會元》的《太上混洞赤文女青天律》中：“諸民間設醮不得燒檀香、安息香、乳香，但只以百和香，則上真降鑒，有力燒降真香足矣。違者，三代家親責罪，己身受殃，法官道士減壽三年。” 1、檀香污穢，故而不可燒之？ 這里就產生了一個問題，為什么禁止燒“檀香，安息香及乳香”？有一種解釋是因為檀香污穢，所以道教不燒檀香來供奉仙真神明。 這個說法來源于《古書隱樓藏書》，其中說：“凡全真香禁燃壇，違者罪重。其條不獨載于女青，而其說不一。昆陽律師謂壇出海南，今古宮中，嘗以上供熏沐。按今禁中，歲以檀末涂壁，謂之香泥，一歲一更，故凡京鋪所市線香，其色黃，其臭濁者，疑是宮泥所制也。又按《太微律注》亦云，燃壇之禁，由來久矣。然所禁者，宮遺穢檀，非謂凈檀亦禁。查自唐玄宗后，其禁愈嚴，因有天師葉法善，誤用宮檀，致受七孔流血之罰故耳。今如用檀，可不慎加選擇乎。” 然而這種說法并不靠譜，因為《備急千金要方》中，百和香的配制作方法是這樣的： “沉水香5兩，甲香2兩，丁子香2兩，雞骨香2兩，兜婁婆香2兩，熏陸香2兩，熟捷香2兩，白檀香2兩，炭末2兩，零陵香1兩，藿香1兩，青桂皮1兩，白漸香（柴也）1兩，青木香1兩，甘松香1兩，雀頭香半兩，蘇合香半兩， 安息香半兩，麝香半兩，燕香半兩。” 另外，降真香制作配方是：“以沉水香三斤，熏木香二斤，青木香九兩，雞舌香五兩，烏參三兩，雀頭香六兩，香白茞二兩，詹匐香二兩，白檀二兩，艾香三兩，安息香四兩，木蘭三兩，凡十二物。別搗篩畢，內乾棗肉十兩，搗三萬杵，於白甕器中蒸一日，以白密三斤和，令相得搗，熟丸之如雞頭子，大青線穿之，曝令乾，名曰三真九和香珠丸。” 無論是百和香還是降真香的成分中，均含有白檀香，如果是因為檀香污穢的話，那么就不可能作為百和香的組成材料了。 參考在《流珠經》有云：“燒異域穢臭毒惡辛烈之香，謂乳香、螺甲香。此犯道禁，非真人常修行之香也。真人愛紫微幽木之香，聞者皆喜。謂沉水箋香。胡香辛烈毒惡，真人惡之。胡香謂乳香。桐柏直人王子晉謂清虛真人王子登曰：昔蘇上卿愛燒辛烈之香，炁沖於中華天尊形像之前，地府上奏，太上惡之，乃退減仙位。＂ 并且《神仙香譜》云：世人多以乳香供天，夫乳香者，一名胡香，上帝與五星惡聞者，蓋炁味辛烈，熏穢故也。螺甲麝臍，尤為所忌。沉香、箋香、降真香、白檀香、蘇合香、青木香，此香上沖四十里。丁香、安息香，此香辟邪卻穢。龍腦只可用生者，熟龍腦，慮其木之炁間雜。 這里提及乳香與螺甲香，有氣味辛烈與熏穢兩種理由，這里來仔細探討一下看看。 乳香，實際上是橄欖科植物卡氏乳香樹的膠樹脂，春季為盛產期。一般在采收時，在樹皮上，從下向上順序切開一道狹溝，讓樹脂從傷口滲出，流入溝中，數天后凝成干硬的固體，然后采之。在燃燒的時候，會冒黑煙，微微有些香味，但會同時會伴有刺激性的氣味。 所以不選擇乳香的理由就是氣味辛烈。 螺甲香是什么香？一般對香道不了解的通常不太清楚， 這里說一下。 螺甲香，就是甲香，甲香為為蠑螺科動物蠑螺或其近緣動物的掩厴，圓形的片狀物，直徑1～4厘米，厚0.2～1厘米。可入藥，也可作合香原料。 在《本草綱目》中引用《南州異物志》云：“甲香大者如甌，面前一邊直攙長數寸，圍殼岨峿有刺。其厴，雜眾香燒之益芳，獨燒則臭。今醫家稀用，惟合香者用之。” 這里可以看出，雖然甲香是香料之一，然而單獨燒的時候，氣味是發臭的，所以不會用它。 所以不選用甲香的理由是因為它單獨燒是臭的。 然而，檀香并沒有上述兩種理由，又為何要禁？ 2、檀香乃外域夷狄之香，故不可奉獻高真？ 根據明朝道經《天皇至道太清玉冊》的說法：“降真香，乃祀天帝之靈香也。除此之外，沉速次之。信靈香可以達天帝之靈。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。”這里是認為檀香乃外域夷狄之香，故不可奉獻高真。 安息香產于阿拉伯半島及伊朗高原，氣味芳香、味微辛，屬于“辛烈”一類的香，所以不用，可以理解，而乳香之前已有說明。 此處提及檀香，除了其理由是“外夷所合成之香”主觀理由之外，并無更確實的說法，然而此理由過于主觀，非道家之所宜。 根據《本草綱目·木一·檀香》（集解）引宋葉廷珪《香譜》云：“皮實而色黃者為黃檀，皮潔而色白者為白檀，皮腐而色紫者為紫檀。其木并堅重清香，而白檀尤良。宜以紙封收，則不洩氣。” 根據降真香與百和香的香方來看，其中俱用白檀香，《本草》之中也指出了“其木并堅重清香，白檀尤良”，因為在氣味上并未犯“辛烈”的禁忌，所以在大量的法會活動中所以是仍然在使用的。 比如，如在《無上黃箓大齋立成儀》中記載：“齋壇香數齋主有力者，好香多尤妙，降真香二十五斤，檀香五斤，箋香三斤，速香，沉香，和香須自合者可用，轉經懺燈攝召開度降真香五斤，箋香一斤，護章降真香五斤。” 可以看出檀香的使用量并不少，并非如公眾認為的那樣“不可燒檀香”之說，并不是道教的一個共識。 更有如《茅山志》中則有詩記載：“半日始齋青訊飯，移時空印白檀香。” 在其它的用法中，《高上神霄玉清真王紫書大法》中用檀香作簡，《南岳總勝集》中記載以白檀刻三天太上之印，《靈寶無量度人上經大法》中用白檀香配其它香料做湯去穢,《天皇至道太清玉冊》載用繩床一節載'舊制常以白檀香作紫絳絳裝，其制亦佳。道家之風，清高如此。'《高上大洞文昌司祿紫陽寶箓》則明確要求玉文必須用檀香來刻。 如果果真是因為檀香污穢，必然有所有的地方都禁用檀香了，而并非僅僅是在燒檀香上。 事實上，《天皇至道太清玉冊》 這樣說是有原因的。 關于上香祭祀的問題，宋元豐（1081年）四年冬月己未日，曾經有個討論，其內容說的是“詳定禮文所請祭地只以五行之神從，以五人神配，用血祭；又言祭社稷請以埋血為始；從之。又言：“宗廟之有祼鬯爇蕭，則與祭天燔柴、祭地瘞血同意。近代有上香之制，頗為不經。案《隋志》云：‘天監初，何佟之議，郁鬯蕭光，所以達神，與用香其義一也。上古禮樸，未有此制。今請南郊明堂用沉香，北郊用上和香。’臣等考之，殊無依據。今崇祀郊廟明堂，器服牲幣，一用古典，至于上香，乃襲佟之議。如曰上香亦祼鬯爇蕭之比，則今既上香而又祼爇，求之古義已重復，況《開元、開寶禮》亦不用乎！”又請戶部陳歲之所貢以充庭實，仍以龜為前列，金次之，玉帛又次之，馀為后，從之。” 宋代這個時期便在討論說，祭祀的時候，上香并非上古之禮，上香的說法，實際上是在沿用隋初何佟的說法，既然已經有了祼爇，就不需要上香了，不然就重復，而唐朝開元的開寶禮里根本不用它，所以沒有必要。 然后到了明朝，則明顯禁香。 “禁番香 在這個材料里，是這樣的意思： 先從上香之說起，上古本來是沒有降神這個禮法的，本來只是為了燃燒一些香料如艾草表示一下誠意，而現在做法事，都要先燒香在前面，這是為了怕人身比較污穢，所以辟穢氣而已。在我國的藥里面有馨香之氣的很多，如果合成香料，做成精致的香，再取名為某某香，有什么不可以的呢？ 然后這里提到對于上香的由來說，“隋志曰，梁天監初，何佟之議，郁鬯蕭光，所以達神，與其用香，其議一也。”考證起來并沒有根據，開寶的開寶禮都不用，所以這個并非必要。 基于這些理由，那么說明燒香這個來由本來并非上古的禮法，其次也沒有要求必須要燒國外的香，并且我國的香料其實上有不少，所以從此禁止燒國外的香料，只允許燒松香，柏香、楓香、桃香等香，不然就認為是犯罪。 明朝很重視夷夏之別，然而禁國外進口香料，實際上還有經濟的原因：民間設醮燒香拜神極多，實際花費非常巨大了，不加以干涉，會導致大量的金錢外流。 既然有如此嚴重的后果，所以在明朝編制的道經中，自然也會順應要求不燒國外的香料，這樣就能明白《天皇至道太清玉冊》為什么會用“所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之”。 3、檀香是用來洗澡的，所以不能燒給仙真？ 宋代李昌齡所作的《太上感應篇》中，有“延降上真，不可燒乳頭香、檀香，謂之浴香。”之說，后世清人的《續通志》中沿用此說“道書檀香謂之浴香不可燒供上真”。 可以解釋為，因為檀香是用于制作五香湯洗浴用的，所以不應該用燒之。這個說法帶有“潔凈”意味，在世界各國的宗教信仰中都有類似的反映，因為它是用來洗澡用，難免會聯想到污穢塵垢，所以這里就不應該使用。 在宋代《云笈七簽》中《沐浴身心經》云：沐浴內凈者，虛心無垢；外凈者，身垢盡除。存念真一，離諸色染，證入無為，進品圣階，諸天紀善，調湯之人功德無量。天真皇人復白。”，并說：“天尊未審五種香湯，獲七福因，何者為是？何所修行？有何勝業？愿更開曉。天尊答曰：五香者，一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能辟邪氣；三者柏葉，能降真仙；四者零陵，能集靈圣；五者青木香，能消穢召真。” 《上清靈寶大法》中可以看到五香湯的成分是：“青木香，白芷，沉香，白檀香，甘松”。然而《云笈七簽》中說據《三皇經》記載的是：”凡齋戒沐浴，皆當盥汰五香湯。五香湯法，用蘭香一斤，荊花一斤，零陵香一斤，青木香一斤，白檀一斤。凡五物切之，以水二斛五斗煮取一斛二斗，以自洗浴也“。又據《靈寶無量度人上經大法》中記載使用：“桃白皮，竹葉，白茅香，香白芷，甘松，青木香。右不拘多少，煎湯沐浴，尋常入室，誦經修行，可用此灌漱。其諸符水雖然可用，亦不及此。亦名五節清香”。《洞神經》第十二云：上元齋者，用云水三斛，青木香四兩，真檀七兩，玄參二兩，四種合煮，一沸，清澄適寒溫，先沐后浴。此難辦者，用桃皮、竹葉銼之，水一二斛隨多少，煮一沸，令有香氣，人人作浴，內外同用之，辟惡，除不祥。《洞真太上黃素四十四方經》云：凡存念上道，咒除三尸之時，常當采取白芷草根及青木香，合以東流水，煮取其汁，以沐浴於身，辟諸血尸惡炁。可和香燒之，以致神明。若無青木香者，亦可單用白芷。更早的南北朝的道經《無上秘要》中，使用香湯中：“用水三斛，青木香四兩，真檀香七兩，玄參二兩”。 從洗浴配方來說，青木香可以消穢招真，這個是公認的必須品了，而有了白芷后，便不需要白檀了，與民間大多認識相反的是，這里桃皮竹葉反而不那么重要，只是難以置辦的時候，才選擇它們作為替代品。 這里可以看出檀香實際上并非洗浴的必需品，而青木香之類的才是，然而為什么沒有獨獨指出不應該使用青木香？ 在《上清道寶經》中提及了：“青木香華葉五節，五五相結。天竺國人曰：五香之草，辟惡氣，檢魂魄，制鬼物，致靈真。此香多生滄浪之東，東方神人各為青木香。人燒青木、熏陸、安息膠於寢室，以開通五濁之臭，地上魔邪之氣直上沖天四十里。此香之煙，破濁氣之穢臭，開邪魔之霧。天人玉女，太一帝君，隨香氣中來，憩子之面目。' 同樣在《上清靈寶大法》中提及“青木香者，阿母《大有三奇經》云：乃五節之清香，開塵濁之穢，如誠奏上玄，得以焚之，開通塵穢，五丈使通霄漢。” 這里說了青木香是可以用來焚燒啟奏用的，然而青木香才是沐浴香湯中的必備品。 根據這個可以推斷，說不能使用檀香，是因為檀香是作為浴香的緣故，顯然是不對的。。 另外，在唐時杜光庭的道書《道門科范大全》中，只有“靈寶太一祈雨醮”一節，記載“此醮不關涉九皇。凡信，止奏碧玉宮。十二分道場，依后壇圖，可使十二分上等紙札，不許公吏上階與事。此醮大有感應，可作十二位座位，不許茍簡。降真香、茆香、沉香、龍涎香、清木香，不用檀香，有礙天條，違者奪算。” 然而整個科范大全中，只有靈寶太一祈雨醮這一個醮的章節此的要求，其它的醮中都沒有此要求，同時這個醮中雖然不用檀香，是因為都采用了更昂貴的香料，配合其它的要求看，這是為了鄭重其事，所以使用更好的材料。 這也說明了，起碼在唐朝，道教并沒有廣泛禁用檀香。 4、真正原因可能是因為因為假貨泛濫？ 宋代的假貨能泛濫到了令人發指的地步，在宋徽宗自己《大觀茶論》里就提及茶葉造假的事：“又有貪利之民購求外焙已采之芽，假以制造；碎已成之餅，易以范模。” 宋朝遺老吳自牧寫過的《武林舊事》，里面就提到了制假販假：“賣買物貨，以偽易真，至以紙為衣，銅鉛為金銀，土木為香藥。” 另外一個參照是，提及不能燒檀香的，說的是：“諸民間設醮不得燒檀香”，注意看是“民間設醮”，如果是官方的，則不受這個限制，為什么？因為民間假貨泛濫的緣故。 結合清代《古書隱樓藏書》的說法“按今禁中，歲以檀末涂壁，謂之香泥，一歲一更，故凡京鋪所市線香，其色黃，其臭濁者，疑是宮泥所制也。”更在清代造假的事也并不鮮見。 再翻閱道藏諸經，會發現更有趣的事，在提及使用檀香時，通常要么是強調“白檀”，要么就是強調“真檀香”，這相當于指出如果是真檀香，那么還是可以用的。 所以，如果明白了這些道理，便明白檀香并非不可以用，重點是不要用到假的，帶有污穢之氣。 5、平時應該燒什么香？ 不過對于現代來說，最現實的問題是，應該燒什么香？有什么香可以燒？ 實際上，燒香只需選擇一般的香味悅人，不是讓人覺得污穢厭惡的氣味，就可以了，市面上以劣質化學香精制成的香大多氣味不佳，用于供奉自然也是不好，并且聞多了還會影響健康，盡量不要選擇這種。 可以選擇的一種辦法可以考慮跟生產香的人（如工廠）定制天然材料制作的香，只要味道純正便可，有很多可以選擇的材料，還一種辦法是盡量選擇無味或氣味淡雅的香即可，這些花費都不高。 |
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