【原】“五月十三，關(guān)公磨刀節(jié)”習(xí)俗的由來(lái)初探

每逢農(nóng)歷五月十三日，各地都舉行關(guān)帝廟會(huì)祭祀關(guān)公，有的地方還舉行關(guān)公磨刀節(jié)。關(guān)于“關(guān)公磨刀節(jié)”由來(lái)的傳說(shuō)，各地均有不同版本，反映了各地不同的風(fēng)土人情、民間信俗。

明代文學(xué)家袁中道，在《五月十三日玉泉道中》詩(shī)曾寫(xiě)道：“千山萬(wàn)山雨忽至，大珠小珠沸溪里。此是關(guān)公洗刀雨，沾身也帶英雄氣。”

湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵也有一副對(duì)聯(lián)，提及“五月十三”，上聯(lián)是：“東拒孫吳，西定巴蜀，南鎮(zhèn)荊襄，北吞曹魏，普天率土，只想那兩朝八百”；下聯(lián)是：“情憐兄弟，義重君臣，生全忠節(jié)，死顯威靈，眾姓皆知，共慶這五月十三。”

農(nóng)歷五月十三祭祀關(guān)帝，主流觀點(diǎn)一般有兩種主要的說(shuō)法：

一種說(shuō)法是關(guān)帝誕辰。

最早官方“專(zhuān)祀”農(nóng)歷五月十三日關(guān)帝誕，此為明世宗嘉靖皇帝為關(guān)公欽定的生日。《關(guān)帝志·祀典》稱(chēng)：“明嘉靖年間(1522一1566)，定京師祀典，每歲五月十三日遇關(guān)帝生辰，用牛一、羊一、豬一、果品五、帛一，遣太常官行禮。四孟及歲暮，遣官祭，國(guó)有大事則告。凡祭，先期題請(qǐng)遣官行禮。”

一本專(zhuān)門(mén)記載清末至民國(guó)初年南京歲時(shí)節(jié)令民風(fēng)民俗的書(shū),《金陵歲時(shí)記》記載：“《續(xù)通考》漢壽亭侯關(guān)公廟五月十三日，遣太常寺官致祭。吾鄉(xiāng)是日舉行關(guān)帝會(huì)而以信局中人為盛。蓋本（三國(guó)演義》之說(shuō)，薄其忠義也。鏢局、匯號(hào)及各會(huì)館，平時(shí)率奉神像于堂。”

清代道光間蘇州文士顧祿所著，記述蘇州及附近地區(qū)的節(jié)令習(xí)俗，《清嘉錄》中載：“十三日為關(guān)帝生日，官為致祭于周太保橋之廟。吳城五方雜處，人煙稠密，貿(mào)易之盛，甲于天下，他省商賈，各建關(guān)帝祠于城西，為主客公議規(guī)條之所，棟宇壯麗，號(hào)為會(huì)館。十三日前，已割牲演劇，華燈萬(wàn)盞，拜禱維謹(jǐn)，行市則又家為祭獻(xiàn)，鼓聲爆響，街巷相聞。”

另一種說(shuō)法是關(guān)公磨刀節(jié)。

祟禎二年(1629)《建關(guān)圣常平村祖塋祀田碑記》載：“四月初八日關(guān)圣受封之期，六月二十二日為誕辰，九月十三日為忌日，五月十三日為賽會(huì)”。

關(guān)羽生日，史書(shū)上沒(méi)有確切的記載，因而傳說(shuō)不一。元朝將仕郎普顏花所撰（關(guān)王廟碑》，稱(chēng)關(guān)公六月二十三日生。馮少渠《關(guān)公祖系記》載：“侯以桓帝延熹三年庚子六月二十四日生。”解州常平里墓碑則稱(chēng)關(guān)帝誕生于延禧庚子六月二十二日，其子關(guān)平生于光和戊午五月十三日。

現(xiàn)今以六月二十四日為其誕辰，而將五月十三稱(chēng)為“關(guān)公磨刀日”。

《四川綿陽(yáng)地區(qū)·德陽(yáng)縣新志》：“五月十三日為‘磨刀會(huì)’，俗謂關(guān)圣磨刀之辰，前后數(shù)日必有雨，以為驗(yàn)。各市村有廟像處，莫不演戲禮敬焉”。

《河南省周口地區(qū)·淮陽(yáng)鄉(xiāng)村風(fēng)土記》：“五月十三日，關(guān)帝廟會(huì)賽祭。是日多雨，謂為關(guān)爺磨刀斬小妖之日。”

《錦州市·義縣志》：十三日，俗謂關(guān)壯繆于是日單刀赴會(huì)，英雄出色之紀(jì)念日也。后壯繆成神，常于此日出巡。以是每逢旱年，人民諺語(yǔ)恒謂“大旱不過(guò)五月十三日”，此言常驗(yàn)。是日關(guān)帝廟亦有開(kāi)香火會(huì)者。

關(guān)公磨刀節(jié)在明清時(shí)期就已經(jīng)成為全國(guó)各地蔚為壯觀、盛況空前的民間節(jié)日。

民間祈雨風(fēng)俗。

中國(guó)古代是典型的農(nóng)耕社會(huì)，原始農(nóng)業(yè)的豐收在很大程度上是建立在風(fēng)調(diào)雨順的基礎(chǔ)上。農(nóng)業(yè)對(duì)于水特別是雨水的過(guò)分依重，使得中華民族對(duì)雨水的崇拜之情相當(dāng)濃烈，由此衍生出了許多對(duì)于雨水崇拜的文化現(xiàn)象。

早在殷商年代，祈雨活動(dòng)就已風(fēng)行。殷商卜辭中就有“今日雨，其自西來(lái)雨！其自東來(lái)雨！其自東南來(lái)雨！其自北來(lái)雨！其自南來(lái)雨”的記錄，可看作是最早的祈雨咒文。

西周時(shí)，祈雨的禮儀日臻完備，國(guó)家設(shè)有專(zhuān)司祈雨的巫師。據(jù)《周禮》記載，周朝設(shè)春官大宗伯職位，其任務(wù)是祭祀天神、地和人鬼，并明確規(guī)定：“司巫掌握群巫之政令，若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩”。

漢代，“雩禮”在國(guó)家祭祀禮制中得到了進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。宋代時(shí)，掌管河澤云雨之神——“龍王”得到朝廷的認(rèn)可，每遇較大的旱災(zāi)，朝廷便派遣官吏到各大寺廟祈拜“龍王”降雨。

龍是中國(guó)人的圖騰，古人想象中，龍能夠飛天入地，行云施雨。早在3000多年前，關(guān)于祀龍祈雨的情況就有明確記載。春秋時(shí)，人們已經(jīng)普遍把龍當(dāng)作司雨之神進(jìn)行崇拜，并定期舉行祀龍祈雨的儀式。以后又廣建龍神廟（或稱(chēng)龍王廟）加以供奉祭祀。

關(guān)公成為雨神

關(guān)公，名羽，字云長(zhǎng)，名與字無(wú)不和雨密切相關(guān)。云是雨的前兆，“羽”是“雨”的諧音。另加上，龍自古以來(lái)是皇權(quán)與帝王的象征，關(guān)羽在明中后期神職已經(jīng)一躍而為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君，擔(dān)當(dāng)天地人三界的帝號(hào)，故關(guān)公為龍王轉(zhuǎn)世，或關(guān)公是龍的化身，或關(guān)公威服龍王等各種各樣的傳說(shuō)，就顯得順理成章了。

《歷代神仙通鑒》中說(shuō)，關(guān)公的前生本是“解梁老龍”：“桓帝時(shí)，河?xùn)|連年大旱。僧道多方祈雨不應(yīng)。蒲坂居民聞雷首山澤中有一尊龍神，相傳亢旱求之極靈，集眾往跪泣告。老龍憫眾心切，是夜遂興云霧，吸黃河水施降；明旦水深尺余”。上帝為懲罰當(dāng)?shù)爻缟腥A靡，暴殄天物，因此譴以旱災(zāi)，而“老龍不秉上命，遽取水救濟(jì)過(guò)民，上帝令天曹以法劍斬之，擲頭于地，以警人民。蒲東解縣有僧普靜，見(jiàn)性明心，結(jié)廬于常平溪側(cè)。聞空中雷電，在白藤床上，晨出視之，溪邊有一龍首，即提至廬中，置合缸內(nèi)，為誦經(jīng)咒。九日，忽聞缸中有聲，啟視已無(wú)一物，而溪東有呱呱聲，發(fā)自關(guān)道遠(yuǎn)家。”關(guān)羽便出世了。

道教稱(chēng)關(guān)羽前身是雷首山澤中的龍神，因吸黃河水救濟(jì)抗旱民眾，得罪天庭，后轉(zhuǎn)生人世，“忠義性成，神圣之質(zhì)”，為關(guān)公成神入圣做好了鋪墊。

另有傳說(shuō)，宋真宗時(shí)，有南海妖龍作惡禍害民眾，宋真宗求助張?zhí)鞄熍申P(guān)羽出戰(zhàn)，終驅(qū)逐妖龍。宋真宗封賜關(guān)羽“義勇武安王”。

自此，關(guān)公于每年農(nóng)歷五月十三日，必親臨南天門(mén)外磨刀揚(yáng)威，以防妖龍?jiān)僮鲪簩y。中國(guó)各地民眾敬仰關(guān)公忠義神武，護(hù)國(guó)佑民，功德昭彰，逐漸形成風(fēng)俗，定于農(nóng)歷五月十三日為“關(guān)公磨刀節(jié)”和“雨節(jié)”。

關(guān)公磨刀節(jié)的形成

明清時(shí)期，乃至民國(guó)，祈求關(guān)公普降甘霖，解決旱情的民間傳說(shuō)故事已經(jīng)非常普遍。流傳于河北的《關(guān)公斬太陽(yáng)》，關(guān)羽吐出的唾液就成陣雨；流傳于浙江的《巧施及時(shí)雨》，關(guān)羽死后被封為雨神，《磨刀伏蛇精》講關(guān)羽磨刀就會(huì)下雨；流傳于湖北的《關(guān)羽借雨》，講關(guān)羽借雨磨刀，并解救了旱情；《解州鹽池草龍的傳說(shuō)》里說(shuō)，關(guān)羽的前身是解救解州旱情的草龍，關(guān)羽自己也使大旱六年的解州獲得豐收；《雨仙轉(zhuǎn)世》說(shuō)關(guān)羽是雨仙轉(zhuǎn)世；《關(guān)公出世》里關(guān)羽的前身是為民解除旱情的露水龍。這些故事表明，關(guān)羽作為雨神的觀念已經(jīng)深入民心了。

向關(guān)羽求雨的記載可見(jiàn)于元代，如元《至順鎮(zhèn)江志》云：“關(guān)王廟，在江口坊豎圖土山之側(cè)，大德三年，縣尉孫琳鼎建。天歷元年，封顯靈義勇武安英濟(jì)王”。夾注云：“大德三年秋旱，縣尉孫琳祈雨有應(yīng)。飛蝗渡江，又禱于神，禾稼無(wú)傷，乃率眾建廟焉”。

通俗小說(shuō)《三國(guó)演義》中，單刀赴會(huì)、水淹七軍等故事情節(jié)在民眾心中留下深深的印跡，與關(guān)公磨刀節(jié)相映成趣，融為一體。

僅以四川地區(qū)為例，如：

《四川樂(lè)山地區(qū)·井研縣志》：“單刀會(huì)”，故老相傳，慶祝關(guān)帝，由來(lái)已久。市鎮(zhèn)好事者或令梨園演水淹七軍故事。傍江邊搭戲棚，看周將軍水中擒操將龐德、于禁為歡謔。

《四川南充地區(qū)·南充縣志》：“十三日‘關(guān)圣會(huì)’，相傳武圣關(guān)夫子是日過(guò)江飲宴。”

《四川綿陽(yáng)地區(qū)·德陽(yáng)縣新志》：“五月十三日為‘磨刀會(huì)’，俗謂關(guān)圣磨刀之辰，前后數(shù)日必有雨，以為驗(yàn)。各市村有廟像處，莫不演戲禮敬焉”。

下雨和關(guān)公磨刀節(jié)聯(lián)系起來(lái)，使他具有了一定的“雨水神”屬性。祈雨活動(dòng)是人們?cè)跓o(wú)法與天抗?fàn)幍那闆r下，借助關(guān)公的神力和天斗，雖然也算是一種無(wú)奈之舉，但從中反映的則是人民大眾純樸善良，追求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，幸福美好生活的心理訴求。

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