蓮池大師《竹窗二筆》即心即佛

即心即佛

　　馬祖謂即心即佛，大梅①領旨，遂安然住山。后復聞非心非佛之說，乃云：“任伊非心非佛，我只是即心即佛。”祖印之曰：“梅子熟也。”世人賞嘆梅之妙悟矣！而有二意，不可不辯。直契本原，一信永信，更不為繁名異相之所轉移者，是梅子熟也。如其主先入之言，死在句下，擔麻而棄金者，其為熟，是熟爛之熟，非成熟之熟也。五千退席②，昔人謂之焦芽敗種者是也。

　　（云棲袾宏《竹窗二筆》）

【注釋】

①大梅：唐朝法常禪師。湖北襄陽人，俗姓鄭。幼年出家于玉泉寺，后參馬祖“即心是佛。”而得悟。貞元中隱居于浙江余姚大梅山靜修。世稱“梅子禪師”。

②五千退席：又作五千起去。釋尊開說《法華經》之初，座中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等五千人懷增上慢，未聞開三顯一之法門，即起座離去。

【譯文】

　　馬祖道一大師提出“即心即佛”，大梅法常禪師領悟此語的旨趣后，即安然入深山棲隱。后來聽人說馬祖大師最近又提出“非心非佛”之說，他只是淡淡地說：“任伊非心非佛，我只是即心即佛。”馬祖大師得知后印可道：“梅子熟也。”世人都贊嘆大梅禪師的妙悟！然而這里面含有二種不同的意思，不能不加于辨明。一是大梅禪師聽了“即心即佛”后，直契本原，一信永信，更不為繁名異相之所轉移，這確實是“梅子熟也”。二是如果有人以先入之言為主，死在句下，便是那種貪擔麻而棄金不要的人。這種熟，是爛掉的熟，不是成熟的熟。譬如法華會上有五千人退席，前人認為這都是屬于焦芽敗種一類。