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炁針 序 人生天地之中，受天地之氣而生生，一旦患疾，滯礙氣脈，久之則甚，發之必死，是則古圣有好生之德，養百姓而收其稅，若萬民屬有疾病，（帝）命之以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令傳于后世，明其技法，終而為滅，久而為絕，易用難忘，為之經紀。 針者，醫技之首。而曰：“氣針”者，醫道之始也。若如是（經）之所述：“移精變氣，祝說病由”。此法之有以存也。驗之于今，今之不敏，好尚形質，輕若精神，是故每言之于氣，則號曰：“空氣”。而空氣者，實謂未得古法“氣道”之秘也。 是（經）之旨，以針道而立言，始則談論天地氣化大象，陰陽化合變化之妙，推之人體精脈氣血，骨格臟腑奇怛之異。凡醫不明此道，故而不知（經）之所指，讀之漫天信游，不知天南地北，河池魚塘。但巧得其中一二，便謂通慣經意，此實見木丟林，緣木求魚者也。 吾師撰此針道之旨，承門中大奧，若信之者，幸而省閱觀花，方知境里玄真，另是一番波讕，學者明之。 胡逸玄記于隱修齋居 已丑年七夕
目錄 炁針法天道部一 古經大法示針道篇一 古經大法釋針用篇二 古經大法釋針刺篇三 古經大法釋針禁篇四 古經大法釋針治篇五 古經大法釋針類篇六 古經大法釋形針篇七 古經大法釋象針篇八 古經大法釋神針篇九
炁針法天道部
古經大法示針道篇一 帝衰萬民，以濟利群生，開示以言針道之法，其曰：小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神，神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原？刺之微，在速遲，粗守關，上守機，機之動，不離于空，空中之機，清凈而微，其來不可逢，其往不可追，知其道者，不可持以發，不知其道，叩之不發，知其往來，要與之期，粗之暗乎。妙哉，工獨有之，往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問，逆而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
古經大法釋針用篇二 以知針道之矣，而于用針之要妙，尚未明之，帝曰：用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而觀百姓，審于虛實，無犯其邪，是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，故曰：必知天忌，乃言針意，法于往古，驗于來今，觀于窈冥，通于無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫知其形，若神彷佛，邪氣之中人也，灑淅動形，正邪之中人也，微先見于色，不知于其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情，是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形。是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明于調氣，補寫所在，徐疾之意，所取之處，寫必用員，切而傳之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾，補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存，用針之要，毋忘其神。 《大要》曰：“徐而疾則實，疾而徐則虛，言實與虛，若有叵無，察后與稱，若存若亡，為虛與實，若得若失，虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。” 是故，凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。
古經大法釋針刺篇三 持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意疾者，審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛，神屬勿去，知病存亡，血脈者，在腧橫居，視之獨橙，切之獨堅，九針之名，各不同形。 刺實者須其虛，刺虛者須其實，經氣已至，慎守勿失，深淺在志，近遠若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于物，義無邪下，必正其神， 刺之而氣不至，無問其數，刺之而氣至，乃去之，勿復針，針各有所宜，各不同形，各任其所宜。為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。 古經大法釋針禁篇四 余以知針法之大概，然于用針之禁，不知其所云，欲知其故。曰：凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。五臟之氣已絕于內，而用針者反實其外，是謂重竭，得竭必死，其死也靜，治之者，輒反其氣，取腋與膺。五臟之氣已絕于外，而用針者反實其內，是謂逆厥，逆厥則必死，其死也躁，治之者，反取四末。 夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針大深則邪氣反沉，病益。故曰：皮肉筋脈，各有所處，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。無實無虛，損不足益有余，是為甚病，病益甚，取五脈者死，取三脈者愜，奪陰者死，奪陽者狂，針害畢矣。
古經大法釋針治篇五 夫九針者，始于一而終于九。 夫九針者，小之則無內，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極，余知其合于天道人事四時之變也，然余愿雜之毫毛，渾束為一。 曰與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不后其聲，動搖則應和，盡得其情。 《外揣》言：渾束為一，未知所謂也，夫大則無外，小則無內，大小無極，高下無度。 請言解論，與夫地相應，與四時相副，人參天地，故可為解，下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也，陰陽者，寒暑也。熱則滋雨而在上，根亥少汁，人氣在外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤，寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能住冰，善穿地者，不能鑿凍，善用針者，亦不能取，四厥疑結，堅博不住來者，亦未可能柔，故行水者，必待天溫，冰釋凍解，而水可行，地可穿，人脈猶是也。
古經大法釋針類篇六 唯聞世而應之于民，不若針類之法度，幾何而修治，帝曰：凡所為針之類者，約之有三：一者；形之形類也。二者；氣之氣類也。三者；神之神類也。形者示陰，神者示陽，氣者妙化陰陽之間。此古今針類之大備耳！ 陽之類者，曰神針，則之可三： 一曰：剛氣，二曰：柔氣，三曰：和氣也。 陰形之類者，曰形針，約之曰三 一曰：動物，二曰：植物，三曰：礦物也 陰陽之類者，曰象針，化之復三： 一曰：器示，二曰：象示，三曰：意示也 剛氣之為針，傷人以形，柔氣之為針，刺人無象，和氣之為針，妙用有無也。動物骨桿針，靈而有感，植物枝桿針，氣而有象，礦物冶煉針，異氣之用也。器示者，以有形之針示也；象示者，以有象之針示也；意示者，以意象之針示也。三三而九，體用皆備，如斯囊統，萬法一宗，；如斯論理，理之所極，仰亦針道所至，經倫所歸歟！ 夫九針之用，各致其妙，其陽之用矣，以氣即氣，神變之道也；陰之用矣，以器應氣，物化之道也，陰陽之用矣，關形關氣，非形非氣，形神變化之道也。 |
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