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情緒的助益 心理學(xué)家納撒尼爾．布蘭登將“情緒”定義為“人類評估現(xiàn)實環(huán)境的某些層面對于自身將產(chǎn)生的利弊關(guān)系，并根據(jù)這些經(jīng)驗所做的身心反應(yīng)”。情緒是一種“身心” 的形式。這表示情緒是一種源自于心理程序的生理反應(yīng)。這種心理程序是一種價值評估，以判斷相關(guān)事物對于我們是有利、還是有弊。 以一把裝上子彈的鍍銀左輪槍為例。一位小孩子如果不了解槍支的殺傷力，他可能會被光亮的外表吸引。然而，這位小孩如果曾經(jīng)見過他的父母被槍支殺害，他應(yīng)該會排斥槍支而躲開它。第一種情況下，左輪槍是有趣而好玩的東西，一項新發(fā)現(xiàn)。第二種情況下，左輪槍是危險而有害的東西，殺人的家伙。 同理，我們對于任何事物的情緒反應(yīng)，取決于潛意識在既有的知識范圍內(nèi)如何評估該事物。判斷與反應(yīng)的速度非常快，遠甚于意識的作用。我們必須停頓、思考、反省 才可以辨識情緒的來源，如果確實可以理出頭緒的話。我們由何觀察呢？根據(jù)我的了解，艾恩．蘭德提出一個最適切的答案： 人類對于善良與邪惡的感受能力雖然沒有選擇的余地，但可以根據(jù)價值觀選擇何者是他所受或所恨，希冀或恐懼。如果他選擇非理性的價值觀，他將把情緒的機制由保護的功能切換為摧毀。非理性即是不可能；它與現(xiàn)實相互矛盾；欲望無法改變事實，但事實可以摧毀欲望的所有者。如果人類希冀、并追求矛盾———如果他既希望吃下蛋糕，同時又保有蛋糕——他的意識將會崩解；他將會把內(nèi)在的生命轉(zhuǎn)變?yōu)槊つ康膽?zhàn)爭，一切都陷人黑暗、不協(xié)調(diào)、無意義的沖突．．．．．．。 為了了解我們的情緒，必須了解情緒的來源：我們的價值觀“價值是取舍的判斷標(biāo)準(zhǔn)”。我們的價值觀是由許多我們認為必要或想要的事物、觀念與原則構(gòu)成，不論喜歡或不喜歡，它們都存在我們的潛意識中，并排列為井然有序的結(jié)構(gòu)。 這個層次分明的結(jié)構(gòu)，讓我們的心靈可以判斷價值——一我們的欲望、目標(biāo)與信念———我們是根據(jù)善、惡、利、弊的標(biāo)準(zhǔn)，擬定它們相對的重要性，并排列它們的秩序。在理想的狀況下，如果我們的評估標(biāo)準(zhǔn)與我們的理性相互協(xié)調(diào)，我們珍惜的每一種價值、信念與目標(biāo)便不會矛盾，對我們的生活也有助益。我們在意識或潛意識中選擇自身的價值，而所做的選擇將成為情緒電腦的程式軟體。猶如一般電腦一樣，軟件的內(nèi)容將決定結(jié)果的價值。 人類是具有意志力的生物。為了求取生存，人類必須選擇思考；辨識現(xiàn)實，整合可供運用的資料。這即是自由意志。我們具備自由意志，這是指我們可以提供或改變潛意識電腦的程式，但我們不能改變它的功能。 我們的情緒便是這項功能的一部分。生物學(xué)上的演化使我們具備一套機制，以迅速反應(yīng)復(fù)雜的事件，但我們在潛意識中接受的價值與信念將決定情緒反應(yīng)的形式。(經(jīng) http://www.收集整理)所以，價值觀的有效性（這是指在現(xiàn)實環(huán)境的有效性而言），將決定情緒的有效性。此外，因為人類具備概念化的能力，并能夠預(yù)測未來的事件——不論這些能力是事實，或僅是想像一一我們可以把情緒的功能擴張至其他動物在“設(shè)計上”的領(lǐng)域之外。根據(jù)文恩．蘭德的說法： 人類的肉體是一種舒適——痛苦的機制，可以自動顯示身體的健全或傷痛，它可以反映基本的抉擇，生或死。人類意識中的情緒機制也是如此，這具備相同的功能，可以反映兩種情緒上的基本抉擇；快樂或痛苦．．．．．．情緒是一種評估，判斷何者可以提升他們的價值，何者將威脅他們．．．．．迅速的盤算將使他得知獲利或虧損的總和。 然而，人類肉體上的舒適——痛苦生理機制，是一種自然存在的價值際準(zhǔn)，并取決于個人的身體性質(zhì)。情緒機制中的價值標(biāo)準(zhǔn)便非如此。因為人類沒有先天的觀念，所以不會有先天的價值判斷。 這種觀點截然不同于史波克與瓦肯人。史波克希望否決情緒的存在與有效性、因為他認為情緒具有非理性與負面的性質(zhì)。蘭德在情緒與價值、以及價值與理性之間建立一種直接的邏輯關(guān)聯(lián)。她認為價值觀的精確性與有效性，將決定情緒的完整性與力量。根據(jù)蘭德的觀點，情緒的沖突起源于價值觀的沖突，如果在理性的運作上認定價值觀為錯誤，人類有能力修正。 所以。根據(jù)天性與遺傳來說，我們并非注定會陷入內(nèi)在的沖突。然而，為了避免內(nèi)在的沖突，我們必須選擇相互一致而有助于生活意義的價值觀，唯一的方式是通過理性的思考。 具備相互一致而明確界定的價值觀，情緒便可以擔(dān)任保護的功能，成為人類靈魂的快樂一痛苦機制，并在必要的情況下，針對復(fù)雜的事件提供立即而有效的反應(yīng)。這便是人們所謂的“ 直覺” 或“第六感” 更重要者，在工作、游樂與人際關(guān)系中，凡是有助于提升生活意義的行為，情緒都可以提供報償，這種奇妙的身心反映，我們稱為愉悅的心境。在健全的情緒結(jié)構(gòu)下，我們不僅可以追求成就，而且可以享受生命的過程；其中的樂趣可以不斷強化我們的追求動機。 情緒的破壞性 不幸地，達成情緒的一致性，可能是我們面臨最艱難的挑戰(zhàn)。人類不能免于錯誤：我們會犯錯，我們的父母會犯錯，以及其他等等。我們每一項信念，每一項抉擇都會影響潛意識的程式，并因而影響情緒的反應(yīng)。新的抉擇與信息出現(xiàn)時，我們的心智會重新檢驗，并試圖協(xié)調(diào)新、舊的成分，于是沖擊會貫穿整個情緒結(jié)構(gòu)。 新信息在價值結(jié)構(gòu)中所處的位置愈基本，它對于情緒反應(yīng)的沖擊愈嚴重。現(xiàn)實環(huán)境迫使我們承受自身行為的后果——一筆好交易帶來獲利，一筆壞交易造成虧損。意識與潛意識中的價值結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，將決定我們在情緒上如何體驗行為的后果——我們?nèi)绾胃惺茏陨淼男袨椤Ｎ覀凅w驗快樂時，生命將充滿動力，并渴望地繼續(xù)向前邁進。我們體驗痛苦時，將陷入沮喪與恐懼中，并試圖逃離造成痛苦的原因。 如果我們試圖將錯誤或相互矛盾的信念整合進入價值結(jié)構(gòu)內(nèi)，會如何呢？如果我們做了錯誤的抉擇，或在必要的時候未抉擇，又會如何呢？如果情緒是由價值與信念決定，持有錯誤的信念或相互沖突的價值觀，將會產(chǎn)生誤導(dǎo)或“混淆的”情緒，也可能提供自我摧毀的行為動機。 例如，如果某人相信人性本惡，而且應(yīng)該以一生的時間贖罪，并準(zhǔn)備死后前往天堂，則追求與取得物質(zhì)的財富便不是十分重要。如果某人在潛意識中認為，自己沒有快樂的權(quán)利，在面對值得愉悅的事件時，他可能會有罪惡感。如果一個民族相信他們是最優(yōu)秀的阿利安種族，相信上帝指派他們統(tǒng)治其他民族，他們將漠視無辜的屠殺，根據(jù)心理治療的現(xiàn)象顯示，某些情況下，面對積極的成就時，某些人會呈現(xiàn)痛苦、恐懼或罪惡感，面對著他人或自我的毀滅時，卻會呈現(xiàn)興奮的愉悅。 很少人——一如果有的話——一的情緒結(jié)構(gòu)是全然的自我提升（以正面的意義而言），或全然的自我毀滅。我們都會有混淆與矛盾的價值觀和前提；某些信念可以自我提升，某些則會自我否定。以此前的交易者約翰為例。他認定知識的重要性，并正確地運用它們（雖然時效的掌握不理想）。他充滿自信地建立頭寸，但他最初便承認自己可能犯錯。我們可以假定他是一位相當(dāng)成功的交易員，因為他有能力從事200口合約的交易。如果這筆交易很順利，他一定非常得意，因為他不僅可以獲利，而且市場證明他的判斷正確。這都是很合理的現(xiàn)象。然而，市場出現(xiàn)不利的走勢時，他產(chǎn)生遭到攻擊的威脅與恐懼感。他讓恐懼與謬誤的自尊超越理性的判斷。 他雖然知道自己違背了交易守則，但仍然讓希望取代現(xiàn)實。 交易者約翰或現(xiàn)實世界的任何人，他們的行為何以違背即有的知識，其中的理由非常復(fù)雜，我們將在下一章詳細討論。 然而，如果我勉強將相關(guān)的理由簡化為一個句子，應(yīng)該是：他試圖避開犯錯的痛苦。最嚴重的威脅并不是來自于金錢的損失——一優(yōu)秀的交易員會把偶爾的虧損視為是交易的一部分。導(dǎo)致非理性行為的強烈恐懼感是來自于犯錯的可能性。他采取行動逃避痛苦，這便是他的問題。 故事中，他采取的最后一項行動是——逃避。他逃離辦公室，試圖以酒精轉(zhuǎn)移自已的痛苦，恢復(fù)自己的情緒。結(jié)果：他的虧損超過原本設(shè)定的程度，錯失隔天的交易機會，忍受飲酒過量的痛楚，這一切都是因為他的價值觀過于強調(diào)避免犯錯的重要性。他的情緒引導(dǎo)他走上自我毀滅的道路。 某些時候，即使你認為自己處于最佳狀態(tài)，仍然可能采取自我毀滅的行動。例如。你在場外進行S＆P期貨的當(dāng)日沖銷交易時，交易指令的執(zhí)行經(jīng)常十分不理想。情況的發(fā)展大致如此，我打電話給場內(nèi)，要求報價。（譯注 報價分為大數(shù)和小數(shù)。大數(shù)明確，則僅報小數(shù)。小數(shù)分兩部分，一邊為報買價，一邊為報賣價。） 場內(nèi)經(jīng)紀人：“345 25——30。” 維克：“市價買進 30口” 場內(nèi)經(jīng)紀人：“35成交30 口”。 維克：“35！現(xiàn)在價格多少？” 場內(nèi)經(jīng)紀人：“25－30”。 在報價為25—30的時候，我以市價買進，競?cè)?0沒有成交任何合約，全部成交在35，而交易價格仍然是25—30。某個人偷了我30次的25美元，我卻無能為力；750美元就這么不見了。實在應(yīng)該請“調(diào)查局”到芝加哥期貨交易所調(diào)查這類行為。這使我非常憤怒。 在1986年與1987年初，我主要從事S＆P的當(dāng)日沖銷交易，經(jīng)常一天進、出30次以上，許多交易便發(fā)生上述狀況。雖然我在交易中獲利，但這種不公正的現(xiàn)象太令人生氣，并使我的血壓升高。為了健康上的考慮，我有三個可行的方案： 1、不要從事S＆P的當(dāng)日沖銷交易。 2、接受欺騙而繼續(xù)從事交易。 3、繼續(xù)生氣，并以自己的身體為代價賺錢。 由于我很在意自己的健康．所以選擇第一與第二個方案。我減少交易次數(shù)，我交易時，心中已經(jīng)準(zhǔn)備接受搶劫。于是，我的血壓降低了。 蓋林認為，現(xiàn)代文明使恐懼與憤怒變得有些過時，他便是指這種情況而言。我們回頭討論交易者約翰，他所有的情緒反應(yīng)原本都是為了保護自身，讓他們戰(zhàn)斗或逃避因應(yīng)危險。約翰面對著真實而有形的威脅，他可能發(fā)生虧損；這種情況下，某種程度的恐懼反應(yīng)是可以理解的。然而，他的憤怒與實際發(fā)生的一切，完全失去了平衡。事實上，他無需選擇戰(zhàn)斗或逃避，至少可以不采取實際的行動。他試圖逃避，卻愈隱愈深。執(zhí)行停損是唯一的合理逃避方式。他試圖戰(zhàn)斗，結(jié)果呢？如果你希望過著充滿挫折感的生活，那你不妨嘗試與市場戰(zhàn)斗。 如果約翰執(zhí)行停損，情況又會如何呢？應(yīng)該會好多了。他會蒙受一些痛苦，但也可以避免發(fā)生額外的損失；更重要者，他知道自己遵循交易守則，所以他可以很有自信地重新來過。他可以重新考慮當(dāng)時的情況。他可能認為，自己的判斷太過于精確而超過市場的反應(yīng)，并決定等待另一個賣空機會。然而，他并沒有這么做。他讓自身的矛盾擊敗自己；他讓情緒由保護者轉(zhuǎn)變?yōu)榇輾д摺?BR style="FONT-FAMILY: "> 一致性表現(xiàn)的根源：情緒的紀律 我雖然還沒有達到全然一致性的整合境界，但我并不準(zhǔn)備屏息以待。人們在這個布滿荊棘的世界中成長，圍繞在各種瘋狂的哲學(xué)思想中，承受來自家庭方面的錯誤壓力，接受學(xué)校制度的矛盾教育，在社會上試圖謀取生計，并嘗試在整個價值體系內(nèi)納入完美的秩序，同時又必須調(diào)整情緒反應(yīng)符合既有的價值結(jié)構(gòu)，這一切幾乎已經(jīng)超越可能的范圍，所以，我們能夠怎么辦？我們能夠做的僅是盡可能地追求整合的境界——讓思想、行為與情緒相互一致——而使生活基本上成為是一種愉悅的過程。 如果想獲得理想的交易績效，你必須： 1、建立目標(biāo)。 2、取得市場的相關(guān)知識。 3、界定有效的交易守則。 4、嚴格遵循交易守則而執(zhí)行上述三者。 前三點相對容易，但付諸執(zhí)行非常困難。如果對于自身與市場都具備完整的知識，執(zhí)行便很容易。不論我們在生命中追求什么目標(biāo)，情況都是如此。然而，我們的知識并不完整，而且無法全然避免錯誤，所以我們的行為必須根據(jù)既有的最佳知識，不可受到誘惑而違背交易法則，因為我們在心理上與生理上都必然會遭受恐俱與憂慮。猶如任何技巧一樣，克服非理性的沖動，需要訓(xùn)練與紀律，就此處來說，這是情緒的紀律。 紀律是一種態(tài)度，使行為可以完全依據(jù)一套既定的法則或原則。猶如先前的說明，情緒是一種與生俱來的功能，取決于我們的價值觀與信念。嚴格來說，情緒不能夠被直接訓(xùn)練，而情緒上的紀律并不適用了情緒本身，適用于我們?nèi)绾翁幚硭鼈儯绾我运枷肱c行動回應(yīng)情緒。 情緒的紀律是接受情緒的一種持續(xù)性程序，試圖辨識它們在價值觀上的根源，評估它們與當(dāng)前事件在關(guān)系上的有效性，并在目標(biāo)與行動之間建立一種經(jīng)過綜合的一致性關(guān)系。經(jīng)過持續(xù)的練習(xí)，情緒的紀律將成為一種習(xí)慣，使你可以處理情緒而不至于迷失在情緒之中。 如果你可以接受情緒，了解情緒是與生俱來的功能而不應(yīng)該與它們搏斗，你便不會把它們視為破壞者，而是自我中不可或缺的一部分，它們可以提供潛意識中的可貴信息。如此一來，先前用來與情緒搏斗的精力便可以轉(zhuǎn)移至他處，嘗試了解它們在價值體系中的根源，并評估你對于當(dāng)前事件的反應(yīng)。通過這種程序，并觀想情緒沖動的反應(yīng)可能造成何等可怕的后果，你可以更加相信你有選擇的余地，你可以選擇理性或非理性的行為，這是在你的控制之中。 情緒激動時，我們的精力與感知都會大幅提升。何以需要與它搏斗呢？我們可以運用這些精力與感知。經(jīng)過持續(xù)的練習(xí)，情緒的紀律可以協(xié)助我們營建自信心， 并控制自身的行為。它讓你可以將先前浪費的精力轉(zhuǎn)移至自我了解的有益目標(biāo)。情緒的紀律是一種工具，它使你可以管理情緒，并選擇最佳的行動，而無需被迫接受強制性的反應(yīng)——它使你具備意志力執(zhí)行你的知識。 擁有執(zhí)行的意志力，代表有能力或力量執(zhí)行一套具有特定目標(biāo)的行為計劃。這代表有能力決定。 “決定”在拉丁文的意恩是“排除”。一旦你真正做成決定時，你的心智已經(jīng)認定沒有其他更理想的可能選擇。這種情況下，執(zhí)行計劃已經(jīng)不是選擇性的問題，而是必要性的問題。計劃的本身變?yōu)橐环N價值，如果能夠?qū)⑺线M入潛意識中，它實際上可以受到情緒的支持。依此方式練習(xí)，則情緒的紀律不僅可以提升你的行為能力，也可以降低情緒沖突的程度與頻率——它可以促成一致性的思想、行動與感覺。 結(jié)論 史波克的個性凸顯出我們共有的一個核心問題：情緒與理性的沖突。然而，他處理這類沖突時，違反了瓦肯哲學(xué)的最高原則：邏輯。他忽略一項事實，情緒是與生具來的一種不可或缺的成份，否定或試圖排除它的存在，勢必造成內(nèi)部的永恒沖突。他不了解，我們必須根據(jù)選定的標(biāo)準(zhǔn)——生命是一種理性的存在——界定個人的價值觀。 在意識或潛意識的層次上，情緒取決于我們選定的價值觀。為了確保情緒具有正面的意義。我們必須通過情緒的紀律，排列與整合情緒的反應(yīng)。否則，情緒與理性將處于持續(xù)性的沖突中。 身為交易者、投機者或投資者，建立一個頭寸時，你的判斷與情緒便必須直接應(yīng)付挑戰(zhàn)。根據(jù)定義，你必須接受風(fēng)險，而風(fēng)險必然伴隨著某種程度的恐懼與其他各種情緒。如果你像史波克一樣，忽略或試圖壓抑情緒，你造成的內(nèi)部沖突在心理上與生理上都將構(gòu)成嚴重的傷害。心理上，情緒的沖突將直接造成心理的負擔(dān)。生理上，情緒反應(yīng)造成的壓力將導(dǎo)致失眠、高血壓、胃潰瘍、疲倦或其他更嚴重的傷害。 將情緒的紀律視為一種持續(xù)的程序而不斷練習(xí)，你可以控制自己的心智，并培養(yǎng)決斷力，同時也可以降低情緒沖突的程度與頻率，這不僅對交易重要，也是一種積極的生活方法。這是我知道唯一的方法，可以促使身心的一致性，并持續(xù)滋長自我的尊嚴。 然而，我們的價值觀與信念都有矛盾與混淆之處，它們隱藏在潛意識中，所以情緒的紀律在練習(xí)上并不容易，判定情緒反應(yīng)的根源尤其困難。這需要通過自我的反省，以辨識與了解價值信念和現(xiàn)實之間的關(guān)系，并舍棄矛盾的信念。可是，舍棄不當(dāng)?shù)男拍睿杉{新的信念，并不能保證我們的情緒反應(yīng)會隨之改變。改變情緒的反應(yīng)，需要通過長期的自我反省，誠實地面對自己，而且在放棄某些珍貴的價值時，必須愿意承受相關(guān)的痛苦。 本章中，我提出一個問題，不僅在金融交易上非常重要，它與實際生活也有密切的關(guān)系；史波克癥候群；并由一般性角度提出解決問題的方法；情緒的紀律。下一章我將討論成功的意義與根源，并將情緒沖突的問題分解為更明確的部分。特定而言，我將說明動機與決心的性質(zhì)。將情緒沖突的問題，劃分為定義明確而易于了解的領(lǐng)域，目的是使它們輕易于接受改變。 (股市馬經(jīng) http://www.收集整理) |
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