 玉皇大帝
「天公」是指玉皇上帝，有稱「玉帝」或「昊天上帝」，或「玄穹高上玉皇大天帝」、「昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝」等尊稱。玉皇大帝是道教中最高級(jí)的神明之一，地位僅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝卻是中國(guó)最大的神祗，是眾神之王。 據(jù)民間傳說(shuō)，「玉皇上帝」不但授命於天子，統(tǒng)轄人間，而且也統(tǒng)轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及天神、地祗、人鬼都?xì)w其管轄，天神就是屬于天上所有自然物的神化者，包括日、月、星辰、風(fēng)伯、雨師、司命、三官大帝、五顯大帝等，而玉皇大帝也屬天神之一，地祗就是屬于地面上所有自然物 的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是歷史上的人物死后神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。 玉皇上帝統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還對(duì)於天地、宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福都得管，屬下有管理學(xué)務(wù)的文昌帝君，管理商務(wù)的關(guān)聖帝君，管理工務(wù)的巧聖先師，管理農(nóng)務(wù)的神農(nóng)先帝，管理地方的有東岳大帝、青山王、城隍爺、境主公、土地公、地基主，管理陰間的有酆都大帝和十殿閻王，而玉皇上帝為神中之神，神中至尊。 在道教的理論中，將天、地、人三界分得很清楚，天有十三層，一層有三萬(wàn)里，天外的地方就稱為無(wú)極，而天內(nèi)的天就稱為太極。太極的天分為五天，即東、南、西、北，「玉皇大帝」是宇宙中最高無(wú)上的神靈，而所有神靈皆須聽(tīng)令於「玉皇大帝」。 中天：為「玉皇大帝」所居，上掌三十六天，三千大世界； 下握有七十二地，四大部分所有生靈。 東天：為「三官大帝」所掌，主賜福延壽解災(zāi)赦罪消厄。 南天：為「文衡聖帝」所掌，主眾神的委任升降考察各神祇的功罪。 西天：為「釋迦牟尼」所掌，主世人的信仰依歸。 北天：為「紫微大帝」所掌，予降福消災(zāi)，兼賜予財(cái)富。 「玉皇大帝」，據(jù)說(shuō)是三清所化身的太極界第一位尊神，也就是古人最崇敬的「天」，居住在玉清宮，上掌三十六天，三千世界，各部神仙，下轄七十二地、四大部州、掌管天上諸神、仙、佛，以及人間億萬(wàn)生靈，因此尊稱為「玉皇大天尊玄靈高上帝」。 另有一說(shuō)，「玉皇上帝」是三官大帝中的「天官」，是道教的紫微帝君，職掌賜福，民間視為福神，與祿、壽並列。「三官大帝」也稱「三界公」，就是上元「賜福天官紫微大帝」、中元「赦罪地官清虛大帝」、下元「解厄水官洞陰大帝」的合稱。 玉帝源於上古的天帝崇拜。殷商時(shí)期，人們稱最高神為帝，或天帝、上帝，這是一位支配天上、地下、文武眾仙的大帝。周朝及后世統(tǒng)治者利用天帝崇拜，鼓吹「君權(quán)神授」，極力宣稱自己是天帝的兒子，故稱「天子」。玉皇大帝的塑像或畫(huà)像，至唐宋以后才逐漸定型，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。 《高上玉皇本行集經(jīng)》戴：遠(yuǎn)古之時(shí)，有個(gè)「光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)」，國(guó)王為「淨(jìng)德王」，王后稱「寶月光」，老而無(wú)嗣；一夜夢(mèng)見(jiàn)太上老君抱一嬰兒入王后懷中，王后恭敬禮接，醒後就覺(jué)的有孕。懷孕足足十二個(gè)月，乃於丙午年正月初九誕下太子。太子自幼聰慧，長(zhǎng)大則輔助國(guó)王，勤政愛(ài)民，行善救貧。國(guó)王駕崩，太子郤禪位大臣，遁入深山修道。功成經(jīng)歷八百劫，犧牲己身以超度眾生，終於修成真道，飛昇九天之上，得萬(wàn)方諸神擁戴。於是統(tǒng)御三界，是為「玉皇大帝」。 農(nóng)曆正月初九為玉帝誕辰（天公生）。正月為一年之初，四季之首，木氣之始，一切生命因而萌發(fā)；九為數(shù)字之極尊，代表「極大、極多、極高」的意義，所以一年中第一個(gè)初九（上九）為玉帝聖誕，正與他至高無(wú)上的地位相呼應(yīng)。明代王逵《蠡海集》中說(shuō)：「神明降誕，以義起者也。玉帝生於正月初九日者，陽(yáng)數(shù)始於一，而極於九，原始要終也。」意思是說(shuō)，神明降誕的日子都有一定的特殊含義。 「玉皇大帝」的祭祀起源於上古的天地崇祀，和古人敬天畏地的思想有密切的關(guān)係，古人認(rèn)為「天」是宇宙萬(wàn)物的主宰，也是萬(wàn)物生長(zhǎng)化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此想像自然界中有一位最高的神明在支配萬(wàn)物。於是「天」命令君王來(lái)人間執(zhí)政治民，君王必須順應(yīng)天意，這樣才能風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，否則君王違反了天道，天就會(huì)降下各種災(zāi)害懲罰。君王敬畏「天」，庶民百官自然而然的也敬畏「天」，君王既然是奉「天」之命治理人世，所以君王不得不崇拜「天」，定期「祭天」，不但是君王必行的職責(zé)，也是國(guó)家的大典。早自商周時(shí)代，歷朝君王每年例必舉行盛大的「郊祀」，是敬天思想的最高表徵，但只有帝王才有資格祭祀，直到封建時(shí)代結(jié)束，民間才開(kāi)始祭祀「天公」。 據(jù)史藉所戴，唐、隋、晉、魏、漢，乃至秦，諸代皆有帝王祀天之大典，但當(dāng)時(shí)所祀的「天」，乃純粹是指大自然的「天」，即「蒼天」、「昊天」。可是「天」是無(wú)形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢？如此漸漸地就把「天」具體神化，稱之「玉皇大帝」。因玉皇大帝是由人想像而來(lái)的神，所以原無(wú)神像，到宋真宗時(shí)，才為他塑像，視其自家祖先，封其為玉皇。玉皇大帝的塑像或畫(huà)像，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。及至道教興起以後，把「天」加以「人神化」，當(dāng)成有思想有感情的人形「神」來(lái)拜，塑造「天公」「老天爺」這個(gè)形象來(lái)。於是，民間所崇拜的「天公」與古代帝王所祀自然的「天」，就逐漸分離開(kāi)了。 「玉皇大帝」的誕生祭祀，遠(yuǎn)較一般諸神更為隆重及莊嚴(yán)，因?yàn)榘傩斩忌钚盘旃侵粮邿o(wú)上，最具權(quán)威的神，無(wú)「相」足以顯示，因此不敢隨意雕塑他的神像，而以「天公爐」及「天公座」來(lái)象徵。一般廟宇都有一座天公爐安置於廟前，祭拜時(shí)要先向外朝天膜拜，這是燒香的起碼禮儀。 由於「玉皇大帝」在信眾心目中，是眾神之最，所以拜天公的儀式也比一般神明來(lái)得隆重。前一天晚上，全家都必需齋戒沐浴、設(shè)立祭壇，供奉豐盛祭品，然後依序上香，行三拜九叩禮。且祭祀當(dāng)日，不得曝曬女人的衣褲、傾倒便桶，以免天公看到了觸犯大不敬之罪。在團(tuán)體祭典的場(chǎng)合一定要「殺豬公」，並且是整隻敬供，是祭典時(shí)最隆重的獻(xiàn)禮。 而「玉皇大帝」的身份極尊貴，凡間小事，根本無(wú)暇理會(huì)。所以求財(cái)求嗣求名求利者，玉帝未必有暇去賜予。 供奉玉帝，應(yīng)要一班文武百官、天神天將拱護(hù)，不可單獨(dú)以玉帝像供奉，否則成為孤君，不能顯出玉帝的威嚴(yán)及尊崇。 農(nóng)歷正月初九是玉皇大帝的誕辰「玉皇誕」，臺(tái)灣閩南俗稱「天公生」。是日道觀要舉行盛大的祝壽儀式，誦經(jīng)禮拜。家家戶戶于此日都要望空叩拜，舉行最隆重的祭儀。 在封建社會(huì)時(shí)代，唯天子才有資格祭拜玉帝，一般民眾不能隨便祭拜。一直到封建時(shí)結(jié)束，這種禁忌才得以破除。然而，一般民間仍認(rèn)為玉皇大帝是如此崇高偉大，並不敢擅自為其雕塑神像，而以「天公爐」或「神牌位」來(lái)代替。信徒拜祭玉皇大帝時(shí)，就對(duì)著「天公爐」焚香膜拜。 拜天公的祭典，自初九的凌晨開(kāi)始，一直到天亮為止。在這一天前夕，全家人必須齋戒沐浴，以莊嚴(yán)敬畏的心情舉行祭拜，家家戶戶都要在正廳前面，放置八仙桌，搭起祭壇，供桌上備神燈、五果（柑、桔、蘋(píng)果、香蕉、甘蔗）、六齋（金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），并面線塔，另設(shè)清茶三懷，還有甜劇、社龜，到了時(shí)辰，全家整肅衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩禮拜，然后燒天公金。 除了祭祀儀式之外，民間在這一天當(dāng)中也有一些禁忌要遵守，例如，不得曝曬女人的衣褲、不得傾倒便桶等，以免玉皇大帝看到了觸犯了大不敬之罪。而祭品中五牲之一的雞，不能用母雞，最好是用閹雞或公雞。 |
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