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《紅樓夢》分回賞釋(二十六) 荒竹林 第九十一回 縱淫心寶蟾工設計 布疑陣寶玉妄談禪 （評：此文稍長，有味，慢慢走，欣賞啊！） 這回寫的主要有三件事：1，金桂縱淫心，2，寶釵患急病，3，寶玉妄談禪。關于寶玉談禪，是高鶚的敗筆。把詩靈的黛玉寫成江湖說書人的俗人，無味極了。且來來討論1，2，兩事： 1，金桂縱淫心 “金桂縱淫心”緊接上回“寶蟾送果品”，是這兩回的重點，也是很精彩的一段文章；曾得到俞平伯先生的稱贊，說“第90、91回，寶蟾送酒一節”，“較有精采，可以仿佛原作的。” 1的確，在古今言情小說中，這樣的文章是很不錯的。但俞平伯先生的稱贊也并不很全面。 薛蟠犯罪，其堂弟薛蝌為之奔走營救。薛蟠妻夏金桂，風流成性，早已覬覦薛蝌多時。便趁機以送果品謝薛蝌為名，派心腹丫鬟寶蟾送去，探聽薛蝌動靜。豈知寶蟾也是一個傾情人物，她也早已鐘情于薛蝌，只恨沒有機會；便借此良機雙管齊下，既以紅娘身份為主子探風，更為滿足自己的愛欲而挑逗薛蝌。寶蟾可為情場老手。她面對意中人，半遮半露，欲擒故縱；或用言語戲之，或用媚態引誘。薛蝌不為此所動，但亦頗費疑猜，提防著不測之事發生。 寶蟾回復金桂，言薛蝌無所反應。金桂乃與寶蟾合謀，必欲征服薛蝌，事成之后二人共享愛果。寶蟾見有利可圖，調動了她的積極性，便獻策：由金桂用極大熱情接近薛蝌，請他喝酒，主仆二人勸酒使醉，然后用強攻法圖之。 讀這段文字后，浮想聯翩： （一）古典文學及戲曲中，女主人利用自己的心腹丫鬟為特使，在愛的追求中充當牽線人，完滿地完成求愛任務。而這丫鬟，都是絕對為主子效力，無半點私心，甘心情愿為她人做嫁衣裳，這樣的丫鬟的風格真高。《西廂記》中的紅娘是其典型。這里有個問題：丫鬟也是青春少女，她在為她人的愛情而奔走之時，自己會麻木沒有任何感覺嗎？ 紅樓的這段文字打破了上述窠臼。寶蟾卻不像那些丫鬟。她與女主人一樣，也有自己強烈的愛欲。她要趁此良機，借風使船，來達到自己的求愛目的。她該受遣責呢？還是該受肯定？ （二）“狐假虎威”的故事所含寓意多多。最主要的是贊賞狐貍的智慧。寶蟾很像“狐假虎威”中的狐貍。她假借夏金桂的身份，與薛蝌接觸，在意中人面前演出一場有聲有色的求愛喜劇，不管此事的最后結局如何，她能獲得這一表演，已是一種莫大的享受了。 （三）在現代經營中，老板和經理人之間常存在著利益差距的矛盾。解決的辦法是給經理人以股份，這樣，經理人的積極性才能被調動起來。夏金桂好像深通此道。她看出寶蟾是情場中的潘金蓮兼女諸葛，必須分半個股份給她才能辦妥好事。果然，利益驅動著寶蟾的力量，死心為金桂賣力。嘻！情場和商場竟有如此的共性規律！這是紅學家們不曾想到的。（評：有意思！） （四）夏金桂亦老手也。她勾搭夏三，被薛姨媽發現后謊稱夏三是她的堂弟，從而掩過了薛姨媽的耳目。她追求薛蝌，不像潘金蓮追求武松那樣采用直接法，而是曲線迂回進攻。先派出心腹偵探，步步設防，步步探察；后分利于寶蟾，重用情場能人，再作出周密決策；又親自出馬，用“一盆火兒的趕著”法去籠絡薛蝌。“孫子兵法”云：“知己知彼，百戰不殆。”潘金蓮之敗，敗在不了解武松，敗在不善偵察。金桂汲取了這一教訓。但她是否成功了呢？且待后文。 （五）這段言情之妙文，與16世紀西方反禁欲主義之偉大先驅——卜迦丘之《十日談》有異曲同工之妙。《十日談》是寫女人用絕色的智慧達到愛情享樂主義目的之實現的一部巨著；與《紅樓夢》一樣，是一部偉大的女性文學，是愛情的經典，是愛情智慧的百科全書。紅樓此文突出了寶蟾在求愛中的種種絕色智慧，使人驚嘆不止。所不同者，《十日談》寫得很直接，很明朗，甚至很露骨；而《紅樓夢》此文卻頗含蓄，妙有曲折，比《十日談》更耐人尋味。 （六）這段妙文在寫作藝術上也堪稱一流。寶蟾這一人物的聲音笑貌，半掩半藏的淫態，躍然紙上。對話表現性格心理，入木三分。 以上所論，是把這段文章從全書孤立出來看的。下面聯系《紅樓夢》全書的整體，聯系前面的內容，來談談筆者的認識。 （一） 在專制社會中，在愛情婚姻的領域，愛情的縱情享樂主義和專制禁欲主義這一對相矛盾的孿生子，是同時并存的。皇帝獨占三宮六院，享盡愛情和女色樂趣，為保證這種獨斷享受，竟然殘忍地割掉左右侍衛男性的生殖器，禁閉隔離他的所有性愛的對象。皇帝的縱情享樂是以太監和宮女們的禁欲為前提的。 貴族男人可以多妻多妾，可以任意縱情泛愛，卻又把婚姻禁錮在父母之命、媒妁之言的專制籠子中。在《紅樓夢》中，賈璉、賈珍、賈蓉胡作非為的性愛行為，是不受約束的。就連賈母也說，自來就是這樣的。而賈寶玉和林黛玉、司棋和潘又安等人的自由的愛情，卻遭到無情的扼殺。賈迎春、賈探春諸人，成了愛情專制主義的殉葬品。而秦可卿、秦鐘，卻又是愛情的縱情享樂主義的犧牲者。 《紅樓夢》中的“寶蟾送酒”這節文字，從一個側面反映了愛情婚姻領域中的縱情享樂主義和專制禁欲主義同時并存的畸形現象。在夏金桂和寶蟾的身上，可以看到這種畸形現象的影子。有夫之婦的夏金桂，一方面壟斷丈夫的愛，扼殺香菱的情；另一方面又勾引夏三，縱情淫樂，并瞄準薛蝌，色迷心竅，要吃小叔子的天鵝肉；為此而付出了生命。寶蟾身為夏金桂的丫鬟，是沒有愛情自由的。她能成為薛蟠之妾，全是充當夏金桂迫害香菱的工具；是夏金桂縱欲狂情的結果。完成了這一工具的使命之后，“狡兔死，走狗烹”，她的愛情自由就被夏金桂剝奪了。寶蟾同時也是一個愛情浪女，行為放蕩，先貪戀薛蟠，后覬覦薛蝌。她在金桂追求薛蝌的過程中所扮演的角色，既是充當金桂愛情縱情享樂主義的幫兇，又是自身縱情逐欲的一種追求，其中還包含著某種對于愛情專制主義的反抗。 （二）聯系前面的內容，把“寶蟾送酒”這節文字作為夏金桂和寶蟾關系的全過程來看，暴露了《紅樓夢》的續作者的若干敗筆： 1，和前面的情節相矛盾抵觸。 前面第83回寫金桂和寶蟾是仇人情敵。金桂排斥了香菱之后，寶蟾便成了她的唯一的對頭，處處找岔子整她。而寶蟾也不是好惹的；兩人針尖對錐子，勢不兩立。此后并不見金桂和寶蟾間有和解妥協之事。怎么忽然間，金桂會把寶蟾當成心腹，將這樣絕密的情事交付她去辦，而且，兩人竟然會同利合伙共同做這樣的艷密之事？這就和前文的情節有不可調和的矛盾抵觸了。 2，違背常情常理。 愛情，是一種最自私的獨占行為。何況像金桂、寶蟾調戲小叔子這樣的事，更是自私獨占之上再加上一層絕對的隱密。干這種事情時，兩個當事人竟然會進行合資分利運作，除了極為個別的至親至密伙伴有可能這樣做外，一般的人是不會做此荒唐之事的；而像夏金桂這樣極端自尊的女人，像金桂、寶蟾這樣的既是主仆，又是情敵，是絕不可能有此事的。（評：也是有可能的，是寫貴族的極端腐敗。） 3，與人物的性格相悖。 夏金桂在第79回出現時，是一個歹毒的唯我獨尊的女王。她陷害、排斥香菱，出于她的唯我獨尊，出于她在愛情方面的嫉妒，出于她要壟斷丈夫愛情之目的。在第80回的曹氏原著中，金桂舍出寶蟾，是為了有機會折磨香菱，從而借薛蟠之手除掉香菱。所用手段歹毒而狡詐。雖然由于寶釵的庇護，香菱暫時未被她整死，但排斥掉香菱的目的卻達到了。而金桂的這種“妒”疾，與她的唯我獨尊性格聯系在一起，是絕對不能改變的；這在第80回“王道士胡謅妒婦方”的情節中，已有暗示了。 然而，在這節文章 中，金桂的女王性格卻完全變了；她成了一個毫無自尊的、下流不堪的、庸俗無能的、聽憑寶蟾牽著鼻子走的淫婦。憑夏金桂的唯我獨尊、歹毒狡黠和極端妒忌的性格，她想征服薛蝌，完全并且只能是單獨出馬，獨自決策，獨自行動，決不可能與寶蟾合作。她排斥了香菱之后，寶蟾只能在她的腳下，對她唯唯諾諾；否則就會被她整死。金桂決不可能讓寶蟾成為自己的心腹，更不會讓她同自己合作干此下流艷事。在調戲薛蝌的過程中，寶蟾成了主角。她的在薛蝌和金桂面前的種種言談舉止，閃爍著狡黠的、情場能手的光芒；她成了這一事件中的“紅娘”，金桂由她來擺布，聽命于她，由她來決策，由她來行動；甚至使金桂不得不讓利于她。在第80回中，“只怕金桂，不敢造次，且聽金桂的眼色”行事的寶蟾，一變而成為出于金桂之上的情場諸葛；這在藝術的邏輯上是荒唐的。 總之，情節方面的相矛盾抵觸，內容的違背常情常理，人物性格的前后相悖，使這段文章成了敗筆，成了后40回是續作而不是曹氏原著的鐵證。 2，寶釵患急病 這回寫薛寶釵因薛蟠犯罪事著急忙碌而發高燒，“滿面通紅，身如燔灼，話都不說”。看她的病情，臨床是很常見的。用中醫的觀點來看，寶釵得這種病，是因為勞心過度而導致心氣虛，又加上冬天外感，屬于“冬溫”病的一種。其治法，當用麻黃、石膏、銀花、連翹、藿香諸藥，予以祛熱、散邪、宣竅，而決不能如書中所說用“冷香丸”來治。 關于“冷香丸”，見本書第七回，薛寶釵第一次亮相時向女傭周瑞家的說自己有胎毒病，是用“冷香丸”治好的；說了這“冷香丸”的藥料和制作方法。筆者在《“冷香丸”和薛寶釵性格》一文中，2從中醫的藥理、病理，詳細論述了這“冷香丸”的藥性藥理，斷定它不能用來治療寶玉的“胎毒”癥，并且它基本上沒有什么治療的價值。這“冷香丸”是曹雪芹用來描寫寶釵的又冷又香的性格的。從這回寶釵的病情來看，這“冷香丸”根本對不上癥。因為“冷香丸”的以十二種花蕊為主的各種藥料，歷經春夏秋冬，藥性藥味過雜，冷、寒、熱、溫并存，甘、辛、酸、苦均有，又兼異氣異香，用之祛熱，則嫌寒性不足，用于宣竅，又嫌芳味太濃，用以發散，此丸并無發散功效。 曹雪芹在《紅樓夢》中描寫人物性格，用的是多方面的立體手段。這“冷香丸”，本來就是子虛烏有的；寫寶釵的“胎毒”病，也別具用意。高鶚不能領略曹氏的一番苦心，又不甚精通中醫，竟把這種作為人物性格象征的“冷香丸”，當作真正的治病藥方，用來醫治薛寶釵的“冬溫”病，致使文章成了敗筆。 注： ，見俞平伯《紅樓夢研究》棠棣出版社1953年三版，第48頁。 2（見《紅樓探藝》貴州人民出版社1987年版第117頁） 第九十二回 評女傳巧姐慕賢良 玩母珠賈政參聚散 前80回，賈寶玉一貫鄙視功名利祿，冷漠傳統禮教。而在這回中，寶玉竟然對巧姐大談特談《烈女傳》中的儒家名教，頌揚那些守貞節、行愚孝，充當封建禮教犧牲品的烈女。這是續作者的大敗筆。 在封建社會中，男人可以三妻四妾，統治階級中的男子可以任意玩弄欺壓女人，皇帝可以三宮六院，可以割掉太監的生殖器；卻要廣大的婦女群眾遵守什么三從四德，服服帖帖地像畜生一樣地服從統治者的意志。<烈女傳>是一本頌揚這種大男子主義的，宣傳吃人的封建禮教的，宣傳扼殺女性的壞書。一部《紅樓夢》就是為了批判這種壓迫女人的封建思想，向吃人的封建禮教抗議的書。主人公賈寶玉是尊重女性，宣揚女權，反對大男子主義的女權啟蒙主義者最初的人。而在高鶚的筆下，賈寶玉的這一反叛性格全被篡改了。在這一回中，賈寶玉成了宣揚封建禮教的大男子主義者，宣揚那些甘愿像馴服的畜生那樣為充當大男子主義而犧牲的女奴才，宣揚女人被欺壓合理的吃人哲學。只舉一例就可說明：被賈寶玉贊美的烈女中，有一個叫“曹氏引刀割鼻”的故事：一位叫曹氏的女人，是三國時代曹文叔的妻子。曹文叔死后，這位曹氏為了拒絕再嫁，先剪去了頭發，又割去了自己的兩耳和鼻子，以表示一輩子守貞節的決心。這是絕滅人性的大男子主義在這位中毒極深的女人身上的體現，這位愚婦受到封建統治階級的青睞，從而被樹立為貞女烈婦的典范，是理所當然的事；受到封建禮教的忠實信徒高鶚的贊美，也是一種常理；而把這種極端反動的殺人不見血的封建主義思想強加在《紅樓夢》身上，強加在《紅樓夢》中的女兒國首領賈寶玉身上，那就是對曹雪芹的極大污辱。 玩母珠一節文字，反映了國人的皇權思想和我民族的依附意識。雖然續書人也是在津津樂道地贊美這種奴隸思想；但我們不妨站在另一個視角，來正視我們這個民族的這一弱點，倒是可以反省一番的啊。 這回中的“司棋殉情”，從內容上看，是絕好文章。是對愛情專制主義的強烈抗議。可惜這樣好的內容在寫作上卻失敗了。用從迎春那里來的“那人”來敘述這樣的壯烈故事，這種寫作方法本身就不行；除非“那人”是個出色的口才家。而“那人”既無姓名，也無性別，更無形象，怎能講出如此的妙章來呢？ 第九十三回 甄家仆投靠賈家門 水月庵掀翻風月案 貴族甄應嘉因罪沒落，家中有們叫包勇的男仆投靠到賈政的府中來。包勇此人后文有大作用，所以標出回目來。 甄寶玉生了大病，快要死了；在夢里來到太虛幻境，看見那無數的女子，多變了鬼怪似的，也有變作骷髏兒的；把他嚇醒了，病竟然好了。這似乎在寓示：甄寶玉能從反面來看“風月寶鏡”，認識了美人的本質，從而能夠死里逃生；往后竟然改了原先的那些壞脾氣，惟有念書為事。這和賈瑞只從正面看“風月寶鏡”，致被女人的美色所殺，形成鮮明的對照。這節文字也在說明這樣的一個道理：這甄寶玉原先的種種不肖，其原因是迷戀女人，被女人的美色所誤；如今認識了“女人是禍水”這一本質，才改邪歸正了。這使人想起了唐代傳奇元稹的《鶯鶯傳》：張生因貪戀鶯鶯的美色，墮入情網差點誤了功名大事。幸不久即覺悟了，認識到像鶯鶯這類尤物，“不妖其身，必妖于人”；殷紂王因妲己而身敗，周幽王戀褒姒而亡國；張生認識了女人的本質而改過，是值得贊賞的。元稹的這篇小說，表現了封建士大夫玩弄女性的大男子主義，是應予批判的。《紅樓夢》這節文字所反映的思想，與元稹的《鶯鶯傳》相似。這絕不可能是曹雪芹的原意。早在元代的的王實甫，已在《西廂記》中用劇情批判改造了《鶯鶯傳》的封建思想，歌頌贊美了張生和鶯鶯的自由戀愛；后于王實甫400多年的曹雪芹，還會重蹈元稹的封建思想覆轍嗎？ 水月庵，是賈府管轄的一個尼姑廟。管理此廟的是賈府的同族人，叫賈芹。他利用職權，與庵中的尼姑們談情說愛。此事被人揭發，貼出大字報。賈璉派人去調查時，正逢賈芹和尼姑們喝酒取樂，逮了個正著。這樣的事按照賈府規矩是要嚴懲的。而結果卻出人意料。主子們大事化小，小事化了，排解了此事。有道是，家丑不可外揚，上梁不正下梁歪。如此掀鬧一時的風月大案就這樣被翻了。這一鬧劇頗耐人尋味。 水月庵的風流案，又一次說明了貴族禮教的崩潰，也從某一個側面反映了那個社會愛情專制和縱情逐欲風氣的橫行。——這回書的這一部份，寫得是較好的。 第九十四回 宴海棠賈母賞花妖 失寶玉通靈知奇禍 時在冬月，院中的已萎的海棠花忽然開了，眾人都說是花妖。而賈母等人卻偏要來欣賞這花妖，因花妖實在是花中之靈也。 隆冬海棠花開，眾人對這一怪事發表了己見，都可以理解。惟獨林黛玉的意見不可理解。她說：“如今二哥哥認真念書，舅舅喜歡，那棵樹也就發了。”她的這種熱衷功名的思想贏得了賈母王夫人的贊賞。這是和前80回林黛玉的鄙視功名利祿觀念的性格不相稱的；這又是高鶚篡改林黛性格從而說明《紅樓夢》后40回非曹氏原著的又一鐵證。 隆冬海棠花開，寶玉等人對此有贊美詩。我也來湊個熱鬧，有打油云： 1，海棠花開在隆冬，奇香襲我醉朦朧；只恐夜深花睡去，肅立花前忍寒風。 2，如醉如狂忍夜寒，只為欣賞冬海棠；但愿花王賜我福，永作爾奴心也甘。 寶玉在換衣服時丟了寶玉，弄得賈府上下不得安寧。續作者寫此的意圖是說這寶玉有靈，知道賈府有大禍來臨，故暫離主人，以示警。這段文章連篇迷信，不足讀。當然，也可以用另外的視角來看待這丟玉事件，筆者在書上有批語： 為一位公子的丟玉，下人們一個個都成了畜生；可憐啊，奴才！可憐啊，人！ 人，總是制造著束縛自己的所謂文明。這是人的悲劇！ 人，與其說是萬物之靈，不如說是萬物之蠢。 有妙玉出場。她為通靈寶玉的丟失而扶乩，弄神作鬼，非我妙玉之技也。然只要有她出現，我便樂。 第九十五回 因訛成實賈妃薨逝 以假混真寶玉瘋癲 賈元春忽然病逝。因身體發福，舉動費力，起居勞乏，時發痰疾，痰厥而死。此病使人費解。從18回元春省親，哭個不了，所談“不得見人”的皇宮監獄生活看，元春當得憂郁癥而亡。身為貴妃，何來“舉動費力，起居勞乏”？元春之夭折，是女人青春被皇家富貴活活扼殺的結果。第5回她的判詞：“二十年來辨是非，榴花開處照宮闈；三春怎及初春景，虎兕相逢大夢歸。”《曲子》：“···爹娘啊，須要退步抽身早。” 兕sì，犀牛類猛獸。虎兕相逢大夢歸，喻宮廷權力斗爭。元春是在這場殘酷的宮廷斗爭中，當了可悲的犧牲品。一條活潑潑的生命為甚死得這樣早？在雪芹的原著里是有相當悲慘的描寫的，決不會像續書這樣的幾筆不痛不癢的寫法。 通靈寶玉是賈寶玉的命根子；失了，賈寶玉的靈也就失了。因此瘋癲。有人以假的寶玉來賈府冒名頂替，想撈點好處。這是無聊的插科打諢。 |
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