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“得時(shí)、得器、得志” 對書法創(chuàng)作的影響 ■汪 浩 孫過庭《書譜》“五乖五合”論道：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。”這里的“乖”，是指主觀與客觀相違背，“合”是指主觀與客觀的契合。“五乖”是指影響書法創(chuàng)作最主要的五種不利因素相互違背；“五合”是指影響書法創(chuàng)作最主要的五種有利因素相互契合。 同一位書法家在同一時(shí)期創(chuàng)作的作品，也常有優(yōu)劣之分、巧拙之別，這就是“五乖五合”所造成的。書家創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)、創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作環(huán)境及創(chuàng)作工具這五個(gè)方面，是“五乖五合”論述的主要問題。這五個(gè)方面又可歸納成創(chuàng)作形態(tài)“得時(shí)”“得器”“得志”三者的辯證關(guān)系。 一、得時(shí)對書法創(chuàng)作的影響 “時(shí)和氣潤”，是書寫環(huán)境的適宜，具之即“得時(shí)”。因?yàn)槿藗兊男那槌３Ｊ艿缴鐣h(huán)境的影響，環(huán)境條件作用于主體的當(dāng)下狀態(tài)，造成心情的轉(zhuǎn)換，是書法創(chuàng)作的必然條件。春花秋月，大漠孤煙，高山流水等，環(huán)境的因素都可能使書家觸景生情，影響其創(chuàng)作。唐李陽冰在談“九生法”中有：“生景：天清氣朗，人心舒悅，乃可言書。”王羲之寫《蘭亭序》時(shí)，是在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”之際；“茂林修竹，清流激湍”之境；與禊友等“一觴一詠”的氛圍中，也是“時(shí)和氣潤”之時(shí)。可見“得時(shí)”給書家創(chuàng)造了良好的創(chuàng)作環(huán)境。 “天人合一”是書家創(chuàng)作的最高境界，要達(dá)到此境界，就必須具備“時(shí)和氣潤”的條件。我們必須注意，環(huán)境條件不僅包含自然的氣候環(huán)境，還包含社會環(huán)境、生活環(huán)境、人文環(huán)境等。這些因素都能激發(fā)書家的情緒，并在作品中體現(xiàn)出來，溝通人們的情感。莊子在《大宗師》中云：“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”就是說周圍的環(huán)境與人處得如同大自然的四季一樣適宜、和諧、統(tǒng)一，這種情形也是環(huán)境與書家創(chuàng)作相契合的最佳“得時(shí)”效果。 二、得器對書法創(chuàng)作的影響 “紙墨相發(fā)”，指紙、墨的相互映發(fā)，具之即“得器”。孫過庭在這里只說了“紙”和“墨”，而沒說“筆”，可能是文詞省略，但可因文見意。紙和墨指書寫時(shí)所用的一切器具，紙、筆、墨等書寫工具相互配合，充分發(fā)揮其個(gè)性，是書法創(chuàng)作的一大有利因素。 紙是書法的主要載體之一，種類繁多，每一種紙都有不同的書寫效果，從而創(chuàng)作出不同的作品。故什么紙好，就要具體情況具體分析，不能一概而論。紙的選擇跟筆、墨的選擇一樣，最終取決于創(chuàng)作的內(nèi)容及書家的書寫習(xí)慣。 筆是書寫最重要的工具，表現(xiàn)力極豐富。書寫中的“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”是否合度，與毛筆的關(guān)系最大。毛筆本身有優(yōu)、劣、大、小、軟、硬、長、短等區(qū)別，使用毛筆如武士使用兵器一樣，一般都是根據(jù)愛好與習(xí)慣選用，符合書家的愛好和習(xí)慣的，就是最好的，正如米芾所說“筆不可意者，如朽竹篙舟、曲箸哺物”。所以，筆好不好，關(guān)鍵在于“可意”。如果書家一遇佳筆，便正襟危坐，其結(jié)果往往“不期拙而自拙也”，故筆的質(zhì)量與乖合沒有嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系。 古人對墨不像今人這么重視。宋代開始，墨的運(yùn)用才受到重視，現(xiàn)代書法對墨的重視更甚。書法作品對墨色、墨韻各有講究。古人說“墨分五色”，要使墨有如此豐富的層次變化，應(yīng)盡量選用上等墨。墨的濃、淡、枯、濕各有攸宜，但無論如何，都要做到“帶枯方潤，將濃遂枯”。 書家在創(chuàng)作時(shí)，書寫工具之間要相互配合，紙、筆、墨皆稱手如意，只有這樣“得器”，才能“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”。 三、得志對書法創(chuàng)作的影響 “神怡務(wù)閑”“感惠徇知”“偶然欲書”，是指主體自身具備的主觀條件，三者兼得就是“得志”。 1、神怡務(wù)閑 “神怡務(wù)閑”是指書家在書寫時(shí)最佳的精神狀態(tài)。書家的精神狀態(tài)對作品的影響很大，神怡務(wù)閑之時(shí)，心曠神怡、得心應(yīng)手、妙筆生花。蔡邕云：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。”虞世南亦云：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙……必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也。”蔡、虞二人所云是指作書要保持舒暢恬靜的心境，以表現(xiàn)平和含蓄的意境。孫過庭說王羲之作《蘭亭序》時(shí)的心情最好，“蘭亭集興，思逸神超”，可見《蘭亭序》是“神怡務(wù)閑”時(shí)所作。 因此，書家只有具備“神怡務(wù)閑”的感覺時(shí)，才能達(dá)到最佳的精神狀態(tài)。而精神狀態(tài)又決定著藝術(shù)的靈感，藝術(shù)靈感又作用于書法的每一個(gè)層面，對精神狀態(tài)產(chǎn)生很大的作用。良好的精神狀態(tài)和藝術(shù)感覺能使書家的思想更活躍、思維更自由，因此，創(chuàng)作出的作品也更精妙。 2、感惠徇知 “感惠徇知”是指感人恩惠，酬答知己，是良好的創(chuàng)作動機(jī)。其實(shí)，創(chuàng)作動機(jī)是因人、因時(shí)、因環(huán)境等因素而異的。由于動機(jī)不同，心態(tài)也不一樣，因而導(dǎo)致創(chuàng)作效果的千差萬別。對應(yīng)于書法創(chuàng)作，主要是指一種情理統(tǒng)一、適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作動機(jī)和狀態(tài)。“感惠徇知”使書家能自然而然地抒情達(dá)意、盡情揮之。歐陽修曰：“法帖者，乃魏晉時(shí)人施于家人朋友，其逸筆余興，初非用意，而自然可喜。”其原因就是書家有主動創(chuàng)作的愿望，創(chuàng)作出“無意于佳”的佳作。項(xiàng)穆言：“欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神。”王澍也說：“古人稿書最佳，以其意不在書，天機(jī)自動，往往多入神解。”故佳作是書家自然情感流露的結(jié)晶，是“感惠徇知”的結(jié)果。 創(chuàng)作動機(jī)由諸多復(fù)雜的心理因素構(gòu)成，而情緒則是其中主要的一種。“感惠徇知”的創(chuàng)作動機(jī)能引起創(chuàng)作主體良好的創(chuàng)作情緒，故可使書家思維敏捷，產(chǎn)生靈感的火花。 3、偶然欲書 “偶然欲書”是書家在外界某種事物的觸動和內(nèi)心某種情緒的激發(fā)下突然產(chǎn)生的創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作沖動。這種沖動的觸發(fā)與書家生活和藝術(shù)積累以及其敏銳的藝術(shù)感覺有著直接的聯(lián)系，這種沖動往往能激發(fā)創(chuàng)作靈感的產(chǎn)生，靈感一旦產(chǎn)生，藝術(shù)思維就豁然開朗，情感高度興奮，想象異常豐富，創(chuàng)造力極強(qiáng)。從而因勢達(dá)情，乘興造境，便可創(chuàng)作出“神來之筆”。 創(chuàng)作靈感具有偶然性、易逝性、情感性、直覺性等特征。傳說王羲之寫《蘭亭序》時(shí)“如有神助，及醒后，他日更書數(shù)百千本，終不及此”。黃庭堅(jiān)作書“紹圣甲戌在黃龍山中，忽得草書三昧，覺前所作太露芒角，若得明窗凈幾，筆墨調(diào)利，可作數(shù)千字不倦，但難得此時(shí)會爾”。這些例子將靈感的主要特征昭然而示，同時(shí)也說明要達(dá)到書法的最高境界，書家必須要有創(chuàng)作靈感。由于靈感的不可重復(fù)性、易逝性，因此，書家創(chuàng)作中能達(dá)到最高境界的情形是不多的。故當(dāng)靈感來臨時(shí)，即“偶然欲書”之時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地乘興創(chuàng)作，就能收到意想不到的效果。 “偶然欲書”與靈感、虛靜的態(tài)度緊密相關(guān)。心靈的虛靜是產(chǎn)生靈感的最佳狀態(tài)。郭熙曰：“靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，……境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源，世人將就率意，觸情草草便得。”其意就是將靈感的突然到來與虛靜的心態(tài)相聯(lián)系，說明靈感的產(chǎn)生有賴于主體能否進(jìn)入虛靜狀態(tài)。“偶然欲書”與人的健康狀況也密切相關(guān)。人的健康狀況有周期性的變化，因此，書家的健康狀況好，偶然高興，揮筆走紙，任情恣性，正如祝允明所說：“凡事至于入神之境，則自不可多有，蓋其發(fā)之，亦自不易；非一時(shí)精神超然格度之外者，不爾也。” “偶然欲書”的契機(jī)達(dá)到，與“時(shí)和氣潤”“紙墨相發(fā)”的客觀條件與合適的主觀條件都有關(guān)，它們都有可能成為觸發(fā)之物，召喚靈感的出現(xiàn)，使作者達(dá)到“欲書”的程度。 四、“得時(shí)”“得器”“得志”的關(guān)系 孫過庭在《書譜》中常提到創(chuàng)作過程中的“心手合一”這一思想，就是主客觀的統(tǒng)一。他提出的“五乖”與“五合”，相互反對，合則不乖，乖則不合，乖合都有一定的機(jī)遇。“五合”，不是書家的主觀愿望想達(dá)到就能達(dá)到的；“五乖”也不是書家想避免就能避免的。在“五合”中，“神怡務(wù)閑”“感惠徇知”“偶然欲書”是精神因素；“時(shí)和氣潤”是環(huán)境因素；“紙墨相發(fā)”是工具因素。“得志”是主體自身具備的主觀條件，“得時(shí)”“得器”都屬客體，是客觀條件。孫過庭特別強(qiáng)調(diào)“得時(shí)”“得器”“得志”三者之間的關(guān)系。“得器”重于“得時(shí)”而輕于“得志”。因書寫工具不稱手，就算是一流的書家也難寫出上等的作品，正所謂“工欲善其事，必先利其器”，即“紙墨相發(fā)”。主觀與客觀條件相比，主觀條件更重要。古人所說的“書為心畫”“藝之至，未始不與精神通”，人們內(nèi)心情感的積慮、郁悶，可通過書法得以宣泄、凈化，從而獲得心理平衡。要使手能準(zhǔn)確地抒情達(dá)意、表記心靈，作者需沉浸其中，才能達(dá)到無間心手的境界。心不欲書之時(shí)，即“心遽體留”“意違勢屈”“情怠手闌”之時(shí)，是寫不出好作品的，即使有意于佳，亦無濟(jì)于事。 所以，“得志”的主觀條件與“得時(shí)”“得器”之客觀條件相比，是關(guān)鍵的一得。孫過庭用一句“得時(shí)不如得器，得器不如得志”，簡潔地總結(jié)了三者之間的關(guān)系。“得志”就是書家情感的確立、蘊(yùn)蓄，達(dá)到創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。筆者認(rèn)為這種狀態(tài)是一種虛靜、平淡的狀態(tài)，是一種無掛無礙無累的狀態(tài)，是一種大自然、大自在、大自由的狀態(tài)，而這種狀態(tài)又是一流書家達(dá)到最高境界的必然狀態(tài)。 書法創(chuàng)作只有既“得志”，又“得器”“得時(shí)”，使主客觀條件相互配合，使書家神怡從容、心情閑暢、氣候適宜、工具稱手，字才能寫得最好，所謂“五合交瑧，神融筆暢”，進(jìn)入創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下作書便會“暢無不適”，便會“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成，信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由”，便會“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。 孫過庭《書譜》中關(guān)于“五乖五合”的部分
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