《阿毗達摩講要》第11講-欲界心（05）

講了八種欲界善心之后，接著講八種欲界果報心(kàmàvacara-vipàkacittàni)。善心有八種，與善心相應的果報心也有八種，它們是欲界善心的果報。這些心稱為“有因心”，以區別后面將會講到的無因心。有因心里可能有無貪、無嗔兩種美因，也可能有無貪、無嗔、無癡三種美因。這八種果報心與欲界善心一一對應，它們是：

1. 悅俱智相應無行一心；

2. 悅俱智相應有行一心；

3. 悅俱智不相應無行一心；

4. 悅俱智不相應有行一心；

5. 舍俱智相應無行一心；

6. 舍俱智相應有行一心；

7. 舍俱智不相應無行一心；

8. 舍俱智不相應有行一心。

這些心只是果報，并不會造業，它是過去所造的善業帶來的果報，在體驗這些果報時，生起的就是果報心。

相信在座每一位的結生心（入胎那一剎那的心，即生命的第一個心）和有分心一定是這八種心的其中一種。為什么這么肯定呢？因為我們能夠投生為人，是由于過去生曾經造了善業。人是善趣，想要投生到善趣需要善業，只有善業在前生臨終時成熟，今生才可以投生為人，導致投生為人的心即是善果報心。

有些人是無因結生的。為什么說在座沒有無因者呢？因為無因結生的人比較容易辨認出來，例如天生瞎眼、耳聾或啞巴，天生小兒麻痹、缺手短腳，先天弱智（智障）、先天性瘋狂，或是兩性人，這一類人都是無因結生者。

在一期生命當中，結生心、有分心和死心都是同一類心，不會改變。例如某人過去生曾經造了善業：拿著袈裟到寺院供咖提那(ka?hina)，在造此善業時是歡喜、主動的，并且相信業果法則，這種心叫做“悅俱智相應無行心”。他在前一世臨終時，想起供咖提那衣這種善行，或者這種善業將要成熟了，于是供咖提那衣的影像即浮現于意門，那時其心即緣取供養袈裟時的影像為所緣，然后死去。因為供養咖提那衣時生起的是“悅俱智相應無行善心”， 所以臨死速行心（生命的最后一個心路心）也是“悅俱智相應無行善心”，緊接著今生投生為人的結生心即是“悅俱智相應無行果報心”。所以，在今生只要沒有心路發生的時候，生起的有分心都是這一類“悅俱智相應無行果報心”。也就是說：在沒有看聽嗅嘗觸想，以及熟睡無夢時，生起的心就是這類“悅俱智相應無行果報心”。

同理，如果造的是二因善業，例如在前一世所造的一種智不相應善業成熟而投生為人的話，今生的結生心就是二因，沒有“無癡”心所，稱為“二因結生”。

這一類影響一生的果報心，我們在后面講到業果法則、死亡與投生之間的規律時會更詳細地討論。

佛說：我一直在關注你、保佑你，

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