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何謂“春秋” 要講清“春秋”這段歷史，首先要弄明白何謂“春秋”這樣一個帶根本性的問題。 有人會說，稱這段歷史為“春秋”，那是因為孔子寫了本名為《春秋》的書，從魯隱公元年（前722年）一直寫到魯哀公14年（前481年），后來人們就把這段歷史稱之為春秋時期。 現在我們說的春秋時期，的確與孔子的那部《春秋》有很大的關系，從時間段的確定，以及對春秋這段歷史的評述，都與《春秋》這部書有所關聯。 不過，這種說法還沒有指明“春秋”一名的由來與當時人們觀念上的變化之間的關系。要知道春、夏、秋、冬在夏商周三代是天時的觀念，四時的運行和變化，體現著上天（上帝）的意志，那是極其神圣的。而歷史是記人事的，在三代一般稱為“史”、“書”、“典”，但不可能稱為“春秋”，“春秋”是天時，是天條，怎么可以與人事混為一談呢？可是，到西周王朝滅亡以后就大不同了。天道觀衰微了，人道觀普遍得到了提升。老子不提天道而只提“道”，實際上他講的那個“道”就是人道?？浊稹白硬徽Z怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠之”。那個鄭子產則公然對天道觀叫板，他的名言是“天道遠，人道邇。”（《左傳·昭公十八年》）公然說天道沒什么了不得的，它與人們的生活離得遠著呢！正是在這種觀念大轉變的情況下，有人把反映天時的“春秋”嫁接到了人事上，還美其名為“以天時紀人事，謂之春秋?！保ā秶Z·楚語上》韋昭注）這樣就有了冠《春秋》以命名的史書的出現。 春秋“三句話” 春秋時期，“春秋”一詞成了人們對歲月和時代的一種俗稱。我以為，春秋時期可以用三句話來概括和解析： 第一句話：春秋是大戰亂時期。 春秋初諸侯國140余國，到孔子周游列國時“面70余君”，那時至少還有七十多個國家，而到了春秋結束時只有14、15國了。 200多年間，見于史冊的有大小戰爭483次，有人細細統計說不止這些，大約有1000次。孟子說的“春秋無義戰”，基本上是對的。 第二句話：春秋是承上啟下、繼往開來的時期。 這句話可以從三個維度來加以說明。一是世界的維度，這一時段在世界上被稱為“軸心時代”。這是德國哲學家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》一書中提出的一個新概念。認為公元前500年前后是“奠定人性精神基礎”的時代，東西方出了一大批大師級的人物，在東方有孔子、老子、釋迦牟尼，在西方有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，柏拉圖的《理想國》在中國影響很大。二是中國五千年文明發展的維度。五千年文明史，發展到公元前五世紀時，剛巧是走了兩千五百年，錢穆先生稱為“中華文明發展的半程期”。錢穆先生在《孔子傳》開頭有一段話：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化復又有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統?！边@叫繼往開來。三是春秋時期本身的維度。就是說春秋時期本身就體現了承上啟下的精神。從戰亂不斷到“彌兵”；從政界混亂到季文子的“相三君而無私積”；從普遍的無所作為到叔孫氏“立德、立功、立言三不朽”觀念的提出，都說明春秋后期正在從消極走向積極。 第三句話：春秋是思想解放、朝氣勃勃的時期。 春秋時期的一個極為重大的文化現象是“學在官府”局面的打破和“學術下移”局面的形成。“學術下移”促成了“士”階層的形成。士就是讀書人，《荀子·儒效》稱“彼學者，行之曰士也。”學術一旦走向民間，就會顯現出巨大的力量和生機，而“春秋四圣”正是那個偉大時代的偉大產兒。 春秋四圣 在中華文化中，智慧和道德都極高尚的人，被稱為“圣”。上面說了，春秋那個時間段，是個需要圣人并涌現了圣人的偉大時代。 智圣老子 老子的一生有三件事一直被人津津樂道：第一件事是“老子師商容”的故事。商容對老子實行“不言之教”。他張開嘴，讓老子看，口中一顆牙都沒了，老了，沒辦法的。商容指了下自己的舌頭，很好，而且伸縮自如。商容說，能教給你的就這些了。老子回去想了又想，懂了：這就是“剛弱柔強”之道，“剛”的東西看來很強，但長久不了，像牙齒一樣；“柔”的東西沒多少鋒芒，但久遠，像舌頭一樣。商容是教老子哲理的。第二件事是老子是當“周守藏室之史”的，是個閑職。魯迅寫《出關》說他只是圖書館當差的。老子當了幾十年圖書館館長，“居周久之，見周之衰，乃遂去?！钡谌率恰俺鲫P”。說是出函谷關，入秦了。有的說他隱居去了。 老子五千言，他的學說歸結為三句話：順乎自然——清心寡欲——腳踏實地。 “順乎自然”。在老子看來，不管是大自然，還是人間世界，都是個自然發展的過程，人的作為必須順乎自然才行。“清心寡欲”。道理很簡單，欲一多，就破壞了“自然”，結果也必然危害了自身?！澳_踏實地” 。老子主張“君子終日行”，要求人們的去行道。一般認為老子講虛無，怎么會腳踏實地？其實錯了。順乎自然與清心寡欲都是很高的境界，需要腳踏實地才行。 文圣孔子 孔子一生中有兩句話最值得引起重視。一句話是“孔丘，圣人之后”，他的一位叫正父考的七世祖輔三世君，可位愈尊，愈謙恭有禮，是位中國歷史上極有名的“食粥上卿”。這對孔子一生有影響。另一句話是“吾少也賤，故多能。”《史記》則是說“貧且賤”?？鬃赢斶^倉庫管理員，當過會計出納，當過牛羊飼養員，當過趕牛車的，當過吹吹打打的儒者，當過射擊手。而且因貧賤還受過季氏家臣陽貨的侮辱。這兩句話鑄造了孔子的人生。 孔子一生做了四件事：一是三十歲以后創辦私學，這是最大的事，孔子說到底還是位教書先生，是“萬世師表”；二是五十歲以后的出仕，據說當過中都宰，相當于首都的市長，當過司空，相當于國土資源部長，當過司寇，相當于司法部長，出席過齊魯“夾谷之會”（在今山東泰安），一直到五十五歲去魯周游。三是十四年的周游列國，從目的論角度講，我把它定位在“追跡三代之禮”上；四是六十八歲后歸魯，整理文獻。四件事中，最有價值的是開創私學，可以說畢終生之力而為之。 孔子的教育思想有大的創新。他的“學習論”，是創新，在他之前沒有這一說法?！墩撜Z》的編纂者把“學而時習之，不亦樂乎”放在首篇、首章、首句，是很有道理的。孔子告訴人們，做學問除了“學習”這個笨辦法之外，沒有任何捷徑可走。 武圣孫子 孫子被稱為武圣，也有稱為兵圣的。根據作戰經驗，孫武寫出了《孫子》十三篇。曹操說：“吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣！”他親自寫了中國歷史上第一部《孫子注》?，F有書注二百多部，版本四百多部，公認為“兵學圣典”、“百世兵家之師”、“世界古代第一兵書”?！岸稹泵麑⒚筛珩R利認為，世界所有軍事院校都應把它“列為必修課”。 孫子的兵家思想有幾點是值得注意的：一是“唯人是保”的軍事思想。孫子認為，戰爭是血淋淋的政治，又是保護民眾的斗爭。不只要保護征戰國的民眾，還要保護被征戰國的民眾。通過宣傳，通過實際的行動，讓人民知道你是在保護他們，那必然能鎖定勝局。二是立足于戰略取勝的軍事思想。包括“將為國之寶”的戰略思想；天時、地利、人和綜合考慮的戰略思想；戰備宜足、戰事宜速的戰略思想；避實就虛的戰略思想；以逸待勞的戰略思想；“以治待亂、以靜待嘩”的戰略思想；化敵為友、同舟共濟的戰略思想。美國軍事理論家柯林斯說：“孫子是古代軍人中第一個形成戰略思想的偉大人物?！比?，提出“百戰百勝，非善之善者也。不戰而屈人之兵，善之善者也。”（《謀攻篇》）這是個偉大的思想。提出兩手取勝：一手是以戰取勝；另一手是不戰而勝。其中包括和平的手段，宣傳的手段，文化的手段，政治的手段，經濟的手段，以取勝于敵手。 民圣墨子 墨子被稱為平民圣人，他的一生都在為民眾的利益奮斗。墨子早年學的是儒學，后來發覺儒學有個明顯的弱點，就是禮煩而靡財，于是決計“背周道而用夏政”，以大禹的精神創立墨家。他也與儒家一樣辦學，學生在數千人，被后世人稱為當時的顯學。 當時戰爭頻頻，因此墨家的第一要務是非戰。他的非戰不只是講道理，更重要的是付諸實踐。墨門弟子都有一套攻城略地的本領。而且有“摩頂放踵以利他人”、“赴湯蹈火死不旋踵”的精神。最有名的是一次楚國要攻打弱小的宋國，他們用魯國工匠魯班的云梯攻城，可謂是攻無不克。墨子帶了五十多弟子步行十日十夜趕到楚都，勸說楚王與魯班放棄攻城，楚王不肯，墨子就在那里展示守城的法術，使楚王與魯班感到的確技不如人。 “博愛”思想是墨家的顯著特點。在“愛”上，墨子比孔子更徹底、更廣泛，他提倡的是天下大愛。儒家是“別愛”，墨家是“兼愛”、“周愛”。提出愛親人，也愛他人；愛母國，也愛他國；愛上等人，也愛下等人。 讀春秋“四圣”會讓人感動，“四圣”是中國的靈魂。當我們講到“彬彬有禮”的時候，很自然的會想到孔子；當我們講到勤勞勇敢的時候，很自然會想到墨子；當我們講到“兵不厭詐”、“兵貴神速”的時候，很自然的會想到孫子；當我們講到“清正廉潔”、“反腐防腐”時，很自然會想到老子?！昂茏匀弧保钦f明“四圣”已化入了我們的血肉和靈魂。 作者為上海教育報刊總社原副總編輯，副編審。本文根據東方講壇·文化中國主題系列講座速記稿整理 本文僅代表作者個人觀點 欄目主編：王多 圖片編輯：蘇唯 題圖來源：新浪博客 文/陳雪良 |
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