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六、埃及的文明 （一）農業 古希臘作家希羅多德約在公元前450年，對埃及農夫作過如此描述： “埃及人所獲土地的收成真可說不勞而獲……他們不必犁、不必鋤，就可收獲到一般農夫必須辛勞才能得到的成果。他們只等待大河水漲，灌滿溝渠田疇，水退后，他們遂即播種。然后走趕豬下田，以便把種子踩到泥土中，當豬玀把種子踩入泥土后，他們就等著收獲了……然后送谷入倉。” 1、埃及人不但利用豬踩種入土，而且還教猿代摘果實。 2、埃及人主要食物為谷類、魚類及肉類等。一篇殘簡記載，學童應食之物包括：魚肉33種，干肉48種，飲料24種。富人常以美酒佐餐，窮人也可喝到啤酒。 3、不過埃及農夫的日子事實上并不好過，他們除納稅外，還有不少徭役。修運河，耕公地，運石塊，造金字塔，建神廟，建宮殿，何以說一年到頭有做不完的工，好在他們還算自由。作為沒有自由的奴隸，境遇則更為悲慘。 （二）工業 1、農業逐漸發展，遂有了剩余的糧食和資金。借助這些剩余的糧食和資金，工商業遂爾漸次萌芽。 2、工商業中最先發展的是礦業，且作為國營產業，在埃及一直持續了許多世紀。銅的產量微乎其微，鐵來自赫梯，金為自努比亞東海岸。 3、埃及人很早就知道把銅和錫熔在一起可以鑄造青銅。 4、埃及人還很早就知道造磚、造石膏、制陶、制玻璃。 5、用木頭來制造器皿，似乎更是埃及工人的專長。他們很早就有木船、木車、木床、木椅乃至木棺。 6、獸皮的利用也很早，很廣泛，做衣服、箭袋、坐墊、褥子。 7、還有紙草的利用，可說是埃及人的一大特長。他們不僅用紙草做紙，而且還把它們編成席子、坐墊、草鞋、繩子。 8、此外，相當精巧的工藝，如搪瓷、漆器及紡織，埃及人也早已掌握。 9、古埃及的工人，除一小部分為奴隸外，大部分都是自由人。埃及工程師造詣之優越，令人吃驚。希臘人趕不上，羅馬人趕不上，工業革命前之歐洲人趕不上，甚至我們今天也很難說已經超過了他們。史學家佩舍爾曾這樣說：“在蒸汽引擎發明以前，談工藝，我們所有的東西，幾乎古埃及件件都有。同時，就制作而論，他們有些東西且較我們所制者為佳。” 10、埃及的工業技術還表現在：爆破技術的運用，重物的運送本領。 11、埃及很早就郵政，在一張很古老的紙草紙上，曾留有這樣的字句：“寫信給我，用郵寄。”埃及郵政的出現，得益于其發達的貿易，往來穿梭的船只、車馬，成為郵政很好的交通工具。 12、在古埃及，鑄幣尚未產生，大臣 薪響，也是實物——五谷、面包、啤酒等等，稅收也是實物。隨著圖特摩斯三世遠征勝利，外國金銀珠寶源源而來，在交易上開始使用金圈子、金錠子作為交易媒介。由于缺乏鑄幣，每筆交易均以金子重量為標準。 13、信用制度在埃及發展得也很早，一紙文契，即等于一筆交易或支付。負責書寫文契的人，稱之為書記。隨著商業的發展，這種人開始繁忙起來。 （三）政府 1、由一般知識分子所組成的官僚集團，成為法老和地方貴族用以維持法律秩序的主要工具。官僚的工作主要有二：一是查戶口；二是收賦稅。 2、在法律方面，無論民法、刑法，很早即已甚為完備。埃及人早就有“法律面前，人人平等”的觀念。在大英博物館中收藏一份世界上最古老的法律文書，那就是古埃及人留下的《訴訟事實摘要》。從主份摘要中我們可以看出，一樁案件的程序是多么的繁復：審理、答辯、辯論、舉證等，偽證者處以死刑。 在法律上，法老是最后的裁決者。任何案件，如有必要，均可呈請法老裁決。 3、法院分為兩級：酋長或諸侯領地內設法庭，為地方法院；中央政府所在地，設法庭，為最高法院。' 4、埃及無警察制度，常備兵為數亦有限。主要因為埃及周圍不是沙漠就是大海，所以，他們對于外來入侵者無所顧慮。內部秩序之維持，人民生命財產之保護，不用警察，而僅憑統治者威信，除中國外，也許就只有埃及能夠辦到了。 5、政府組織相當完善。行政首長稱首相，秉承法老的意旨，治理國事。總理行政、司法及財政大權。他同時又是貧苦大眾的保護者，清早要到民間視察疾苦，“不分貴賤貧富，既來申訴均受重視”。下面是一篇帝國時代用紙草紙所書之詔令，是法老頒給一位新首相的： “諭達首相：須勤于政事，須公忠為國……首相極不易為，為首相備極辛苦……勿妄自尊大，勿妄自菲薄。人民如有申訴，無論來自上埃及或下埃及，均應依法處斷。用以補法律之不足者，一為習俗，一為情理……偏私，神所不容，勿論親疏，勿分貴賤，王子犯法，與庶民同罪……首相對于王公貴人，除其言行十分在理，可以不必畏懼……（所有法規）均須尊重。” （四）道德 1、近親結婚：法老的結婚對象，常為其同胞姐妹，有些法老甚至以自己親生女兒為妻！目的為了保持皇族血統的純潔，這種做法在民間也有流行。埃及人實行近親結婚達數千年。 2、大部分埃及老百姓實行一夫一妻制。 3、女性地位： （1）在埃及，夫妻離異者極為罕見。除妻子與他人通奸外，丈夫如果離棄妻子，應付相當數目的贍養費。英國語言學家繆勒，在談到埃及女性地位時曾說：“自古至今，女性在社會上這么有地位，恐怕埃及要數第一。”據埃及文物資料顯示，埃及女性在任何場合皆可以與男性平起平坐。她們掌握屬于自己的財產，并享有充分的處分權。 （2）在政治的參與方面，埃及女性顯然也較其他地方突出。有兩位女性躍上王座，其所作所為和其他男性國王無異。 （3）社會對女性的看法：與其他民族無異。如紅顏禍水、夫妻和睦相處、妻子主要忙于家務、家里財產由妻子掌管等。 （4）埃及母權：埃及女性地位崇高的原因，與其母系繼承制度有極大關系。實行父權制的西克索人入侵后，造成埃及母權旁落；還有一個使埃及母權旁落的原因是社會變革。帝國時代以前，埃及是孤立的靜止的農業社會，這種形態對于母親掌權有利。帝國時代以后，埃及成為一個流動的以戰爭和貿易為主的商業社會，這樣的社會容易使父權社會地位提高；最后一個造成母權旁落的因素是托勒密時代，希臘自由的離婚風氣影響。不過，母權旁落一般是指上層社會。至于普通百姓，母親及妻子在家庭中的地位，雖已無過去那么崇高，但仍遠居于父親及丈夫之上。 （5）大男女關系上，女性處于主動地位。婚前性行為在埃及是家常便飯。在托勒密時代，女色與男色同樣盛行。 4、埃及似乎無殺嬰習俗。 （五）宗教 埃及的一切，徹頭徹尾都帶有深厚的宗教色彩。展示埃及宗教發展，由圖騰信仰至神學觀念無不具備。埃及宗教之五花八門，只有羅馬、印度差堪比擬。在埃及除道德外，文學、藝術、政府，一切的一切，無不受到宗教的影響。可以這么說，你不研究埃及的神，便休想了解埃及的人。 1、混沌初開先有天，其次便是尼羅河。天和尼羅河是埃及主要的神靈。在埃及人觀念中，日月星辰諸天體，都是神靈的化身，這些神靈都是有力量、意志，能獨往獨來。 2、埃及不僅崇拜生命的源頭 —— 太陽和地球，而且崇拜一切和他們生活有關的東西。植物如棕櫚樹、檉柳、無花果樹、洋蔥等等；動物皆是神。 3、性器官的崇拜之風極為普遍。 4、宗教向前演進，最后人格化的神出現了，或稱之為神化的人。這一點，埃及和希臘可說一模一樣。埃及的神也都許多了不起的人，他不僅有血有肉，有愛有恨，而且也會吃飯睡覺生孩子，直到變老和死亡。如尼羅河之神俄塞里斯、代表肥沃三角洲的伊希斯女神、太陽神何露斯等等。 5、在埃及人觀念中，每位法老都是神，他們都是阿蒙大神的子孫。埃及相信，法老本來是住在天上，為了治理萬民才來到世間。在宗教上，法老是最大的祭司，他率領萬民向神禮拜。通過神，通過宗教，法老不必借助多少武力即可統治埃及。 6、埃及的祭師有兩種作用：一是法老權威的支住；二是社會秩序的秘密警察。利用神道設教，一方面張大法老威權，一方面控制人民思想。祭師們精于種種宗教儀式及魔術。由于工作性質相類，他們形成了一個富于神秘感的特權階級，并采用世襲的方式，以維護階級利益。 7、埃及宗教最為突出之點，是特別強調“不朽”。所有的神靈均可死而復活，當然復活得具有一定條件。如稱心。稱心的天平是用羽毛做砝碼，心里若存有一絲一毫的虛偽，心就會比羽毛重，心比羽毛重便不及格，不能復活。這樣的人永遠躺在墳墓里，永不見天日，且受饑渴煎熬。當然，祭師也會替死者解脫上述困境，比如盡量將食物飲料及奴仆置于墓中，使死者無饑渴勞累之苦等，這也體現了祭師的權威。 8、埃及人極為相信符咒。一位埃及學者對埃及宗教如是說： “這一來，人死后便處處都可遇到危險。要度過這些危險，唯一的辦法就是去找祭師。祭師能畫符念咒，死人得了他的符咒，安全即可獲得保障。祭師的符咒種類繁多，有的能教你如何走路；有的能保護你的口；有的能保護你的頭；有的能保護你的心；有的能助你保持記憶——特別是記著你的名字；有的能助你保持呼吸；有的能助你吃；有的能助你喝；有的能教你不吃自己大便；有的能教你不吃一種魔水——這種水吃后能變成火焰；有的能助你把黑夜變成白天；有的能助你驅趕毒蛇；有的能助你趕走妖怪……符咒盛行，祭師發財，古代東方道德觀念之不發達，這可說是一個最大的原因。” （六）哲學 從埃及出土的斷簡殘篇中發現，埃及的宗教禮儀中已有道德哲學，雖然還不成熟。 1、最早的哲學著作要數“普塔霍特普之教訓”。這篇教訓的年代要上溯至公元前2880年——比孔子、蘇格拉底及釋迦牟尼要早2300年。普塔霍特普在埃及第五王朝時代為法第的首相。 2、古王國時代的另一位哲人伊普維爾，鑒于暴亂、饑餓、腐敗，發出悲鳴：“大家都在上供，卻不知道神在什么地方！”他夢想著救世主的到來：“今天他在哪里？也許，他還在睡覺；也許，還不到他顯示他大力的時候。” 埃及人的這類古訓、這種“理想社會的向往”，如果再進一步，即可形成希伯來的“救世主思想”。 3、在有些詩文中有悲觀主義、懷疑主義、及時行樂等思想，可說是由于西克索人入侵，整個民族精神崩潰的結果。但是這些思想只是少數敏感知識分子對人生的看法，在埃及歷史上，這種思想事實上很快即告消失，因為新思想、新的希望、新的觀念、新的宗教，不久又誕生了。成千上萬的埃及人的信念是單純的。在他們看來：神總是站在正義一邊，只要對神虔敬，盡管在塵世有著痛苦悲哀，但升天后會幸福快樂的。 （七）埃及人 1、性格：時而很理想，時而很現實；埃及人是極端的保守派，他們雖極力求變，可是變的目標，卻只在求其符合原來的老樣子；埃及人最大的特色是實事求是，不發空論。 2、人生觀：功利第一，所謂人道、良心、感情，一律都是次要的。 3、游戲活動：埃及人的生活有其輕松的一面，他們會玩的東西頗多，斗牛、拳擊、摔跤、下棋、猜迷、擲骰子等；宴會時，大酒大肉，簪花涂香，玩游戲。 4、長相：就繪畫雕像觀察，一般長相為：肩寬、腰細、足平、唇厚、身材矮小、肌肉發達；上層統治人士長相與一般人略有不同，大致都高大、細長、四肢均勻、鵝蛋臉、懸膽鼻、額頭高聳、雙目炯炯。他們的皮膚是白的，后因光照變黑。據此，專家們推斷，埃及人來自亞洲而不是土著。埃及人的頭發黑而微曲。女性的頭發很短，男性一律修面假發。 5、服飾：從最原始到最豪華，莫不具備；化妝用具數量、種類都極多，是個喜歡化妝的民族；不分男女對于裝飾品都很喜歡。 （八）文字 1、古埃及重視教育，留下不少篇“教訓”。 2、神廟學校：較富裕的人都有機會念書，學校附屬于神廟，祭師就是老師。學生在這時所受的教育屬于基本教育。 3、公立學校：屬于財政部。一部分經過基本教育的學生升入公立學校。這是歷史上創設最早的公立學校。從這種學校畢業后，即進入政府機構實習。這種利用學習、實習進而出任公職的制度，在發展上，埃及恰與巴比倫同時。 4、水草紙：寫在上面的字歷經5000年而不朽，且清楚易讀。水草紙的經營，在埃及是一大行業。埃及的書不是一本一本的，而一卷一卷的，最長的為40碼，在埃及，沒有好冗言的歷史學家。 5、筆由葦桿做成，長度適宜；墨，以油煙、植物膠和水調成，以這種墨寫東西，可以數千年而不變。 6、文字：可能來自西亞，處處顯示著閃米特的血緣。 （1）埃及的文字是一種象形文字，創立時間可上溯至古王國創始之際。 （2）埃及人對于抽象的而無法畫出來的文字，則用會意的方法，即采用符號。由會意所形成的文字，叫會意文字。 （3）此外，還有假借、同意異義字等。 （4）以后發展，慢慢有了字母。除母音，還有24個子音。這些字母由埃及人傳給腓尼基人，并由腓尼基人帶到地中海，最后，由希臘羅馬傳遍西方。字母是東方人留給西方世界的最大的文化遺產。字母的發明，根據碑銘記載，最早者約在公元前2500－－前1500年之間。 （5）埃及人雖然發明了字母，但并未完全采用拼音文字。直到其文化式微階段，埃及文字還是象形文字、會意文字、字母拼音、輔助符號混合一起的大雜燴。對研究埃及學的人來說，是難以克服的障礙。 （九）文學 1、埃及的文學作品有神話、傳奇、偵探小說、羅曼史、寓言、童話、詩歌等，大部分以象形文字寫成，但大部分都已失傳。初期的文學作品大都和宗教有關，后逐漸地世俗性的輕松作品增多。埃及人在創作詩歌時，除了會用“對偶”、“重疊”外，還會作用“押韻”、“雙關”等手法。 2、在埃及，歷史編纂，似與其歷史同壽。約自公元前2500年時起，埃及史學家即已作出歷代列王志。在志中，不僅有名有姓，而且還有統治時期及每年之顯著政績。 （十）科學 埃及的學者大部分都是祭師，他們也是科學的奠基者。 1、數學之發展，即已非常可觀。如金字塔的設計與建筑，離開數學根本無從著手。埃及人早已知道圓周率，他們使用的數值是3.16。但是埃及人沒有零的觀念，也沒有發明十進位法，也沒有用十指及十趾代表數字的觀念。此外，還有測量學、幾何學、代數，尤以幾何學最為發達。化學物理至今未發現任何資料。 2、天文知識，祭師制定了歷法 ——這對人類來說也是一件很大的貢獻——埃及人把一年分為3季，每季分為4個月。一月分為30天，一天分為若干小時。他們在第12月月尾加上5天，一年為365天——實際上一年應為365又1/4。對于這個誤差，埃及人始終沒有設法較正。但是今天我們有歷可用，應當感謝埃及人。 3、木乃伊的研究與制作。 4、醫學：與其他科學一樣，醫學也始于祭師，是埃及人在科學方面貢獻最大者。埃及人對于人體主要骨骼名稱、內臟位置及心臟機能，還是有相當認識的。埃及醫學很早就有分科，除專科醫生外，還有全科醫生。醫生所開藥方，多達700余種，其中極具現代化的藥就是避孕藥。 （十一）藝術 在埃及文化中，藝術可說是最為輝煌的部分。埃及藝術之所以如此輝煌，第一，利益于其孤立和平的環境；第二，是由于圖特摩三世及拉美西斯二世因征服而獲致大量財富。故而，埃及人創造了很多富麗壯觀的建筑、雕像以及其他藝術品。 1、建筑在古代藝術品中，是最為華貴的一種。埃及古代建筑，可說兼具偉大、壯觀、耐久與實用諸特點。那些巧奪天工的建筑師，創造了三角洲上那些偉大的建筑。 （1）金字塔：三角洲上偉大壯觀的金字塔已經存在5000多年了，它的構筑不是一件簡單的事。從五六百英里外，把成千上萬重達數噸的巨石運來，同時還要將之舉到高達五六百英尺的地方，據統計至少需要10萬人工作20年，要是缺乏足夠的財富、權威和技術，是萬萬辦不到的。這里，愷撒來過，拿破侖來過，然而任何偉大的人物，在它的面前都會顯得非常渺小。在這些金字塔中，尤以胡夫的金字塔最為有名，他用過250萬塊巨石，最重的高達150噸，平均下來，每塊石頭重約兩噸半。 （2）哈特謝普蘇特女王神廟，那些壯麗無匹的廊柱，如果不具有絕大魄力是絕難做到的。四周的浮雕與廊柱一樣動人心弦。敘述的是埃及歷史上最偉大女王哈特謝普蘇特一生的故事。 （在哈特謝普蘇特女王神廟的路旁，有兩個石刻巨石，每位身高70英尺，重700噸。分別由一整塊巨石刻成。在其中一個巨人的腳踏上，有一些用希臘文刻有“某某到此一游”的刻痕，查其年月，有的已達2000多年——看來，亂刻也傳自國外。） （3）盧克索的宮殿：埃及文化的精華，除其陵墓和木乃伊外，主要部分還是存在于尼羅河東岸的宮殿建筑。埃及建筑以美為主要目的，同時追求雄壯、氣魄。換句話說，他們所追求的，乃男性美的極致。凡是石頭都有浮雕，在任何一個不為人所注意的角落，幾乎都有一個刻得很生動的雕像，驕傲地站在那里。這些雄壯的宮殿建筑，迄今已有3000多年，卻出自一些剛由野蠻進入文明的人之手，是不是令人不能不對埃及人佩服得五體投地了。 （4）凱爾奈克神廟：這座神廟經埃及五十多位國王先后經營——始于古王國最后一朝，直至托勒密王朝時代——遂成一個占地60英畝的偉大建筑。這座宮殿由無數寬廣神殿構成，與其說是一座宮殿，不如說是一座城池，人類所能想象出來的美——壯麗、雄偉、高雅，似乎畢聚于此。 （5）由于石頭昂貴，除宮殿廟宇外，老百姓很少用它來蓋房子。即使貴族，雖有財力及機會獲得石頭，但也得先讓法老祭師用了以后再說。不管是金字塔還是神廟，3000余年來，可說沒有任何一種文明，可以望其項背。 2、埃及不僅建筑驚人，雕刻也極驚人。 （1）獅身人面像：據推測，此像可能是海夫拉的象征。此造像最足驚人的一點是，當你對它凝視時，似乎有一絲微笑浮現在它的臉上。這一絲微笑，足以顯示5000年前作此雕像的藝術家及他所欲刻畫的法老，對于人性已有相當深度的了解。這尊雕像，可說是古埃及藝術家用巨石刻成的蒙娜麗莎。 （2）海拉夫綠玉雕像：它的精細程度，歷史上可能再沒有任何一尊雕像可與之相比。 （3）埃及王拉美西斯二世的雕像，以巨石刻成，重逾1000噸！”他活到99歲，統治埃及67年，生了150個孩子。拿破侖在他的雕像前，曾引用歌德的名句“僅見的大丈夫！來贊美他。 （4）卡皮魯（Sheikh-el-Beled）監工木制雕像：其像頗似阿拉伯地方的酋長，故人們戲稱其為Sheikh-el-Beled。此雕像真正的名字是卡皮魯。雕像以木刻成，由于所用木料相當堅硬，故雖飽經歲月，仍頗為完整。雕像的體態形象生動，面部表情和衣褶等非常細膩，可見作者之藝術技巧已臻化境。 （5）此外還有很多雕像，如高聳入云的圖特摩斯三世和阿孟霍特普三世巨石雕像，偉大女王的花崗石刻半身像等等。 3、建筑與雕刻乃埃及藝術的主干，但假若我們把浮雕從雕刻中分出，浮雕也可自成一個單元。世界上只有埃及人如此熱心 地把其長篇歷史故事乃至民間傳說，大量刻在墻上。幾乎所有的浮雕中，法老都是又高又大，敵人都是又瘦又小。著名的浮雕有：溫尼菲王陵墓上所刻的鷹與蛇、塞加拉金字塔上的左塞王、希塞爾王子墓地木質浮雕、阿布西爾第五王朝墓地上所刻受傷的利比亞人等等。 4、浮雕可算是雕刻與繪畫之間的橋梁。繪畫在埃及除托勒密諸王統治時代受希臘影響較有發展外，其余時代均是建筑、雕刻及浮雕的附庸，無有獨立的地位，但卻無處不在。目前保留下來的古王國時代的繪畫只有一幀，即畫于美都姆墓地的六只鵝。從其畫技分析，當王朝建立之初，埃及的繪畫技巧已相當成熟。到了帝國時代，埃及的繪畫藝術，在東方文明世界里，除中國外，誰也不能與之相提并論。 5、手工藝品方面，埃及人的成就也極為可觀。他們賣力于手工藝品的態度，一點也不亞于造金字塔和神廟。由于他們精于手工藝，室內陳設、身體裝飾以及衣食住行各方面，水準都非常高。如埃及之地毯、掛毯、坐氈，編織精致，花樣新奇，不但受當時的敘利亞人喜歡，就在今天，也尚在頻頻采用中。 6、珠寶工藝也極為發達，對于生活上的小東西頗為講究。 7、樂器也是埃及人的最愛，他們所玩的樂器有琵琶、豎琴、叉鈴、笛、七弦琴等。神廟及貴族官邸都有樂隊。 威爾·杜蘭特認為， 埃及的宗教與財富孕育并促進了埃及的藝術，但同時也是它，加上帝國的腐敗墮落，扼殺了整個埃及藝術的生命。這可說是一切文化共有的悲劇：宗教一方面給藝術家提供了創作的沖動、題材及靈感，另一方面卻加上種種束縛和限制。凡富有生命的藝術品，均是發自藝術家活躍的心靈，一旦藝術家的心靈受到束縛，其所創造出來的作品亦必氣息奄奄，枯燥乏味了。 PS：法老一詞的由來 埃及人稱宮殿 —— 特指法老辦公處所 —— 為彼羅（Pero－埃及文）。Pero一詞用希伯來文書寫，則為Pharaoh，即法老。所以法老之名原為宮殿的意思，后來成為君主的代稱。
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來自： 與星對話 > 《讀書筆記之世界文明史》
