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想象——詩歌生命的翅膀 苗雨時 有人說詩人和上帝一樣同是創造者。說上帝創造世界，那是宗教的癡想。說詩人創造了詩確是實情。詩的世界是一個超越了現世人生的虛幻的藝術世界。在這個繽紛的世界里，牛朗織女在天街行走，嫦娥悔吃靈藥而思念人間，天狗可以吞月，天馬能夠行空；人被允許上天下地：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”；黃河來自天上，銀河傾瀉瀑布，大山可以列隊，海水能夠站起；鳥兒也要恨別，鮮花也要涕淚，小草也要唱歌；冬日能夠響雷，六月可以飛雪，東風可以分多少，柳枝能夠不泛青……歷史的變為現實，未來來到今天，無形的變為有形，不存在的化為實有。 這一切都歸功于想象。想象力是詩人重要的創造力。關于想象—— 波德萊爾說：想象是“各種官能的皇后”。 雪萊說：“一般說來，詩可以解作‘想象的表現’?！?/FONT> 朱自清說：“詩也許比別的文藝形式更依靠想象。所謂遠，所謂深，所謂近，所謂妙，都是就想象的范圍和程度而言。” 所謂想象，是一種特殊心理功能，一種奇妙的思維方式，是詩人生命與靈魂的奮飛。它以感覺為起點，以情感為動力，以超時空為其遨游的空間。它締造的是藝術宇宙。 別林斯基說：“在詩中，想象是主要的活動力量，創作過程只有通過想象才能夠得到完成”。想象作為詩歌創作的重要藝術手段是不可缺少的。從發現到賦形，從感興到構思，從立意到完形，都離不開想象的參與。可以說，沒有想象，就沒有詩。想象是詩歌騰飛的翅膀。 意象是想象的產物。意象的創造，常常是打碎感性生活的原樣，根據表達某種意味的需要而選擇有關的事物的表象，并加以概括、改造、突現和變形，從而生成象、意契合的意象。這一過程，想象起著重要的催發和勾聯作用。顧城曾舉例說：“有一次，我看太陽，一下子就掠過新鮮、園、紅、早晨等直覺和理念，想到了草莓，于是產生了這句話：‘太陽是甜的’?！卑烟柾葺撓灯饋?，創造“太陽是甜的”這個意象，正是詩人大膽自由的想象和由此引發的各種感覺溝通的結果。下面再舉一些例子： 第一例，大樹紅葉，被擬人化了，變成了紅嫁娘，是從樹到人的想象性移情。第二例，雪花與梨花，一個在冬天，一個在春天，一個是非生命體，一個是生命體，正是憑想象把兩者聯系起來，在它們類比中，就使雪花具備了梨花那樣迎風綻放的精神。第三例，時間無形、無色、無聲，但在詩人的想象中，卻幻化為黑白兩朵花，并只說兩句話，然而這兩朵花、兩句話卻包含了無限的寓意。 詩的構思，一般是在理性的導引下，以想象為基本的運作方式。在這里，想象可以把兩個相反的事物并置在一起，形成強烈的對比，從而產生新意，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫）；可以把遠、近事物組接起來，遠近相映，拓展空間，如“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉”（李商隱）；可以化實為虛，如“銀河啊，注入他的魚網吧，化作一次閃光的豐收……（公劉），也可以化虛為實，如“溫柔的渴望，象海潮/尋找著沙灘，要把你淹沒……（林子）；可以把回憶納入現在，也可以把現實引向未來，如戴望舒在日本監獄里有一首詩《獄中題壁》，他以悲壯的熱望告慰人們：如果我死于囚牢，不要為我悲傷，而要記住： 想象是認識，想象是深度。想象不僅可以強化人的感情，也可以加深人的理性；不僅可以擴展人的世界，也可以深入到生命的本質。 例如，紀弦的《色彩之歌》： 也許詩人是學過美術的，對色彩十分諳熟，各種色彩在他心目個個都有靈性，都連著他的靈魂，所以當他重返色彩世界的時候，就有一種神秘的音樂般的感受。于是，在詩人的幻覺中，十二種色彩，就是十二個音階。這與其說是色彩的喜悅，不如說是詩人的興奮。在這里，詩人的感情借色彩充分地表現出來。因為生活世界是多色調的，繁復的，所以色彩要譜曲，也不能過于單調，它還應有配樂，有合聲，有交響。所以，十二種色彩還要調制出千百種顏色，這樣才能歌唱五色繽紛的生活。如此，色彩組成樂隊，詩人拿起畫筆，就是樂隊指揮，他站在色彩中間，構思著人生的樂章——美妙的圖畫。他成為色彩的主人，同時也感到自己是生活的創造者、世界的主宰。因而，他的主體意識中生長出一種“神一般的莊嚴”！這首詩全是詩想象的結果，它把色彩世界轉化為音樂世界，而音樂世界則喚醒了詩人的生命意識。 想象是自由的，奔放的，它是詩人靈魂的飛翔，然而靈魂又必須置于生命的軀體。沒有生命，就不可能有靈魂。對生命來說，想象超越生命，反過來又本質地揭示生命。對于想象，人生感受、人生體驗，永遠是第一性的。 |
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