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是日，與友人相約去海邊度假，夜晚涼風習習，漫步海邊，突然想起來唐代詩人杜牧的一首《秋夕》 ： 銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。 或許此詩寫得太唯美婉約，讓人在夜幕下的涼風中，仿佛真的能看到銀燭，畫屏，輕羅小扇， 流螢，一個曼妙女子在派遣著深宮中的孤獨與寂寞，靜坐在臺階上，把所有的輕愁賦予遠方的星辰。 畫屏，即有畫飾的屏風，其歷史悠久。南朝 梁 江淹 《空青賦》：“亦有曲帳畫屏，素女彩扇。” 清 蒲松齡 《聊齋志異?道士》：“兩女對舞，長衣亂拂，香塵四散；舞罷，斜倚畫屏。” 可見，畫屏往往與美人相稱，以一種似隔非隔，靈活移動的方式，像遮掩美人面龐的面紗，讓人不覺心生向往。各種圍屏，插屏，掛屏等，無一不是居室之中最具裝飾性且最靈活的家具。
屏風在三千多年的周朝就已經出現，它是周天子的專用器具，是名位和權力的象征。《周禮?掌次》中記載有“設皇邸”。邸是屏風的早期稱謂，古代皇帝祭天時置于座后的屏風。《詩經?小雅?常棣》：“兄弟鬩于墻，外御其務（侮）。”，其中的“墻”，指的就是門屏，即影壁（屏風）。 宋元文獻中，屏風還是一個比較籠統的名稱，泛指不同種類的屏具。到了明代，有時將“屏風”一稱，用來專指帶底座的屏具，故其統計數量以“座”計；多扇可以折疊的屏具，則稱圍屏，以別與屏風，其統計數量，則以“架”計。
屏風據其字面釋義，可以稱之為避風之物。其實，在居室的應用中并不是完全為避風之用。 我們還原屏風在古時居舍中的應用。 現在能看到的最古老屏風應為湖南長沙馬王堆漢墓出土的五彩漆畫屏風。一號墓出土的這件云龍紋漆屏風為斫木胎，長方形，屏板下有一對足座加以承托。屏板正面紅漆地，繪有一條巨龍穿梭在云層里，龍首上長著兩只長耳，龍身綠色，朱繪鱗爪，作飛騰狀。邊框飾朱色菱形圖案。屏板背面用朱地彩繪幾何方連紋，以淺綠色油彩繪，中心部分繪有谷紋璧。據墓葬中的遣策記錄，原屏長5尺（折合現在1.2米左 右），高3尺，此屏風是為隨葬而制作的冥器。
屏風在古代的軍營中也很常見，據《史記?孟嘗君列傳》記載：“孟嘗君待客座語，而屏風后常有侍史，主記君所與客語。”
南唐畫家顧閎中的傳世名畫《韓熙載夜宴圖》中，就真實地記錄了屏風被大量使用在達官貴人的家居裝飾的情況。作品中的屏風，除了是宴會場景的擺設外，還被畫家巧妙地用來分隔畫面，使五段故事互相獨立，又自成一體。
座屏風 座屏風以三扇或五扇為常式，亦稱“三屏風”、“五屏風”，多擺在宮廷殿閣、官署廳堂的正中，位置固定，亦可視為建筑的一部分。扆。 古代廟堂戶牖之間繡有斧形的屏風。《禮記?曲禮下》：“天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。” 陸德明釋文：“依，本又作扆，同，於豈反。”后以“當扆”指天子臨朝聽政。可見，此屏乃廟堂之上最關鍵的陳設之一。它既能給廳堂一個較為嚴肅的氛圍背景，又有一定的心理上的安全作用。讓帝王可以背后有屏可依，不覺空蕩蕩毫無安全感。
插屏式座屏風 此屏風多為獨扇，有時一具放在房屋正中，類似多扇式屏風的用法；有時兩具并列，拼成較大的寬度，在室內成為間隔；有時兩具擺放于正房兩稍間，面對通往東西兩耳房房門。此類屏風一般較多鏤空雕刻，屏心空出一個方形空間用以貼裱書畫。
圍屏 圍屏多扇，可以曲折，比較輕便。因下底無座，陳置時需要把它擺成曲齒形。或可根據個人喜好，中間擺成直線，兩端要多些波折之態以求整體屏風擺穩。一般圍屏片數多為偶數，四片、六片、八片、十片、乃至十二片不等。多有根據其片數繪制不同風格圖案。常見四片繪有四君子的梅蘭竹菊。圍屏在居室內的應用是最為靈活的。在居室中，可以隨意格出自由空間，以滿足不同的需求。
小型座屏風 此類屏具可以放在床榻上或桌案上，置于床榻上的稱為“枕屏”放在書桌或畫案上的稱為“硯屏”。它也可以放在條案上，和青銅鼎彝、玉山英石等擺在一起，雖為屏具，實際上只是一種陳設。
總之，屏風是介乎隔斷和家具之間的一種活動自如的屏障，也是很藝術化的一種裝飾。用在室內能活動移置的即是屏風或插屏。若大廳內內屏門是不能移動的，應屬于小木作的門類。在室外則為照壁、屏風、插屏、影壁。舊時，殷實人家居所，多為高屋大院，總會在大門后方不遠處蓋一個影壁墻，墻上繪畫，即美觀，又有遮擋效果，避免從門外直接望到室內。這仿若我們中華民族多年的文化素養，含蓄，有禮，內斂。無論是室內還是室外，屏在我們的生活中，仿若一個面紗，似隔非隔，似露非露，或肅穆，或婉約，或厚重，或靈巧，用它獨特的美裝點我們的生活。 古典家具郝增濤系頭條號簽約作者
襲明軒 館藏明式家具的精致傳承者 《道德經》是以圣人恒善救人，故無棄人；恒善救物，故無棄物。是謂襲明。 微信：hongmuxuetu 地址：北京 通縣 草房 地鐵東一公里 |
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