老子曰：所謂圣人者，因時(shí)而安其位，當(dāng)世而樂(lè)其業(yè)，夫哀樂(lè)者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過(guò)，故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動(dòng)即與陽(yáng)同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以圣人遵之不敢越也。以無(wú)應(yīng)有，必究其理，以虛受實(shí)，必窮其節(jié)，恬愉虛靜，以終其命，無(wú)所疏，無(wú)所親，抱德煬和，以順于天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無(wú)變于己，故曰至神。神則以求無(wú)不待也，以為無(wú)不成也。
守?zé)o
老子曰：輕天下即神無(wú)累，細(xì)萬(wàn)物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無(wú)關(guān)之途，稟不竭之府，學(xué)不死之師，無(wú)往而不遂，無(wú)之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉(zhuǎn)，禍福利害，不足以患心。夫?yàn)榱x者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況于無(wú)為者乎！無(wú)為者即無(wú)累，無(wú)累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無(wú)以天下為者，學(xué)之建鼓也。
守平
老子曰：尊勢(shì)厚利，人之所貪，比之身則賤，故圣人食足以充虛接氣，衣足以蓋形御寒，適情辭余，不貪得，不多積，清目不視，靜耳不聽(tīng)，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無(wú)好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養(yǎng)生之和者，即不可懸以利，通內(nèi)外之符者，不可誘以勢(shì)，無(wú)外之外，至大，無(wú)內(nèi)之內(nèi)，至貴，能知大貴，何往不遂。
守易
老子曰：古之為道者，理情性，治心術(shù)，養(yǎng)以和，持以適，樂(lè)道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無(wú)欲而不得，心有不樂(lè)，無(wú)樂(lè)而不為，無(wú)益于性者不以累德，不便于生者不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，余天下而不有，委萬(wàn)物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然者，可謂能體道矣。
守清
老子曰：人受氣于天者，耳目之于聲色也，鼻口之于芳臭也，肌膚之于寒溫也，其情一也，或以死，或以生，或?yàn)榫樱驗(yàn)樾∪耍詾橹普弋悺Ｉ裾咧侵疁Y也，神清則智明，智者心之府也，智公則心平，人莫鑒于流潦而鑒于澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用也。夫鑒明者則塵垢不污也，神清者嗜欲不誤也，故心有所至，則神慨然在之，反之于虛，則消躁藏息矣，此圣人之游。故治天下者，必達(dá)性命之情而后可也。
守真
老子曰：夫所謂圣人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節(jié)乎己而，貪污之心無(wú)由生也，故能有天下者，必?zé)o以天下為也，能有名譽(yù)者，必不以越行求之，誠(chéng)達(dá)性命之情，仁義因附。若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，澹然無(wú)事，勢(shì)利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說(shuō)，智者不能動(dòng)，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不達(dá)此道者，雖知統(tǒng)天地，明照日月，辯解連環(huán)，辭潤(rùn)金石，猶無(wú)益于天下也，故圣人不失所守。
守靜
老子曰：靜漠恬惔，所以養(yǎng)生也，和愉虛無(wú)，所以據(jù)德也，外不亂內(nèi)即性得其宜，靜不動(dòng)和即德安其位，養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無(wú)郁滯，五藏?zé)o積氣，禍福不能矯滑，非譽(yù)不能塵垢，非有其世，孰能濟(jì)焉，有其才不遇其時(shí)，身猶不能脫，又況無(wú)道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調(diào)金玉之音者，目不見(jiàn)太山之形，故小有所志，則大有所忘。今萬(wàn)物之來(lái)，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經(jīng)日，乃能見(jiàn)眉睫，濁之不過(guò)一撓，即不能見(jiàn)方圓也，人之精神難清而易濁，猶盆水也。
守法
老子曰：上圣法天，其次尚賢，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚賢者癡惑之原也，法天者治天地之道也，虛靜為王，虛無(wú)不受，靜無(wú)不持，知虛靜之道，乃能終始，故圣人以靜為治，以動(dòng)為亂，故曰勿撓勿纓，萬(wàn)物將自清，勿驚勿駭，萬(wàn)物將自理，是謂天道也。
守弱
老子曰：天子公侯以天下一國(guó)為家，以萬(wàn)物為畜，懷天下之大，有萬(wàn)物之多，即氣實(shí)而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風(fēng)暴雨，不可長(zhǎng)久。是以圣人以道鎮(zhèn)之，執(zhí)一無(wú)為而不損沖氣，見(jiàn)小守柔，退而勿有，法于江海，江海不為，故功名自化，弗強(qiáng)，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛(ài)，故能成其貴，萬(wàn)乘之勢(shì)，以萬(wàn)物為功名，權(quán)任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道，大以小而成，多以少為主，故圣人以道邪天下，柔弱微妙者見(jiàn)小也，儉嗇損缺者見(jiàn)少也，見(jiàn)小故能成其大，見(jiàn)少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有余奉不足，江海處地之不足，故天下歸之奉之，圣人卑謙，清靜辭讓者見(jiàn)下也，虛心無(wú)有者見(jiàn)不足也，見(jiàn)下故能致其高，見(jiàn)不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長(zhǎng)，強(qiáng)梁者死，滿溢者亡，飄風(fēng)暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風(fēng)暴雨行強(qiáng)梁之氣，故不能久而滅，小谷處強(qiáng)梁之地，故不得不奪，是以圣人執(zhí)雌牝，去奢驕，不敢行強(qiáng)梁之氣，執(zhí)雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長(zhǎng)久。 老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。圣人日損而沖氣不敢自滿，日進(jìn)以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執(zhí)之，故不能得。是以圣人法天，弗為而成，弗執(zhí)而得，與人同情而異道，故能長(zhǎng)久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂(lè)終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。“服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。” 老子曰：圣人與陰俱閑，與陽(yáng)俱開(kāi)，能至于無(wú)樂(lè)也，即無(wú)不樂(lè)也，無(wú)不樂(lè)即至樂(lè)極矣。是以內(nèi)樂(lè)外，不以外樂(lè)內(nèi)，故有自樂(lè)也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得則萬(wàn)物備矣。故達(dá)于心術(shù)之論者，即嗜欲好憎外矣，是故無(wú)所喜，無(wú)所怒，無(wú)所樂(lè)，無(wú)所苦，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是。故士有一定之論，女有不易之行，不待勢(shì)而尊，不須財(cái)而富，不須力而強(qiáng)，不利貨財(cái)，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神從而害。其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢(shì)利，誘慕乎名位，幾以過(guò)人之知，位高于世，即精神日耗以遠(yuǎn)，久淫而不還，形閑中拒，即無(wú)由入矣，是以時(shí)有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故圣人持養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬(wàn)物之化無(wú)不偶也，百事之變無(wú)不應(yīng)也。
守樸
老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無(wú)，實(shí)而若虛，治其內(nèi)不治其外，明白太素，無(wú)為而復(fù)樸，體本抱神，以游天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，機(jī)械智巧，不載于心，審于無(wú)假，不與物遷，見(jiàn)事之化，而守其宗，心意專于內(nèi)，通達(dá)禍福于一，居不知所為，行不知所之，不學(xué)而知，弗視而見(jiàn)，弗為而成，弗治而辯，感而應(yīng)，迫而動(dòng)，不得已而往，如光之耀，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無(wú)，以千生為一化，以萬(wàn)異為一宗。有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢(mèng)，其智不萌，其動(dòng)無(wú)形，其靜無(wú)體，存而若亡，生而若死，出入無(wú)間，役使鬼神，精神之所能登假千道。使精神暢達(dá)而不失于元，日夜無(wú)隙而與物為春，即是合而生時(shí)于心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應(yīng)化，千變?nèi)f轉(zhuǎn)而未始有極，化者復(fù)歸于無(wú)形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之游純粹素道。
