道家學說－－古典氣功學的理論基礎 道家是興起于春秋戰國之際的一大學派，其學術思想影響中國文化垂數千年至今，于氣功學的貢獻尤為巨大。道家的創始人老聃，俗稱老子，他曾是“周守藏室之史”。在遠古時代，是專司觀天象、定（訂？）歷法的，面向自然。因此，老子開創的道家學派特別重視天人關系，重視人的生命運動的自然規律，因而也特別注重氣功實踐。老子作“道德五千言”，闡明道家的基本思想，稱為《道德經》。而從氣功學來看，他在這本書里以“道”為本體，全面地、系統地闡述了氣功學的基本理論，并提出了以清凈無為為主旨的修身方法。因此《道德經》不僅是道家的圣經，也是中華氣功學的寶典。 老子以后，道家的思想得到了進一步發展，關尹、宋鈃（xíng）、尹文等都是一代道家大師。先于老子的《管子》書中《心術·上》、《心術·下》、《內業》和《白心》等四篇文章，與老子的思想相一致，并對氣功學的理論和方法作了進一步的論述。不難看出，“心術”、“內業”和“白心”(白作明解)實際上就是氣功的同義詞，而集先秦道家之大成者是莊周，世稱莊子。《莊子》一書體現了他的學術思想。成書于漢初的《淮南鴻烈》，則是先秦道家思想的匯編。下面我們將以這些著作為主，略述先秦道家的思想和道家的氣功理論。 一、以“道”為本的自然觀 “道”是老子思想體系的核心。他認為自然界萬物是由一種基本的存在生成的，他稱這種存在為“道”。故他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。 ”為了說明這個難于捉摸的“道”， 老子化了很多筆墨，從多方面描述。他說： “道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”又說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。” 可見，作為基本存在的“道”有以下特點： ①不依賴于時間和空間，“其大無外，其小無內”，處于永恒的運動之中； ②它生化萬物，永無窮盡，而不是由其他任何東西所構成。故老子 說：“道者萬物之燠（yù）”、“可以為天下母”等； ③它無形、無聲、不可捉摸，但確實是存在的，人在極其虛靜的狀(很高級的氣功)下可以直接地感受體察到它，卻無法確切地描述它，故稱之為“無”；而“天地”又是它所生，是實在的，故又稱謂“有”。 “無”和“有”指的都是“道”，同謂之“玄”，而“玄之又玄，眾妙之門。但天地萬物也可稱之謂“有”，故從這個意義上來講“有生于無”。 不僅如此，由“道”而有形的萬物的演化是有一定規律的，老子將這 一規律歸納為這樣一段話，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這里的“一”、“二”和“三”都是無形的。但它們到底是什么呢？老子未作詳述。《管子》在以“道”為自然界本體（基本的存在）的基礎上，明確提出了“氣”的存在。認為宇宙間的一切均由氣化生，都是氣變化的結果，而在萬物變化的過程中，氣本身是不變的，所謂“化不易氣”（《管子;內業》）。和“道”的情形一樣，氣也是其大無外，其細無內，虛無無形而充滿于宇宙之間。氣的精粹稱之謂精，或精氣，所謂“精也者，氣之精也。”顯然，老子所說的“一”、“二”和“三”均為“氣”，只不過層次不同而已。基本的氣為元氣，即“一”。元氣和道有什么差別呢？《管子》未作說明。但按照《淮南子;天文訓》的說法， “道”和元氣的差別在于， “道”的存在與時空無關，而元氣則是“道”內化于我們生存于其中的宇宙的結果。因此，對于我們這個宇宙的萬物來說，基本的存在是元氣，而“元氣守道”。“二”和“三”都是元氣化生的不同層次的氣。“二”指陰陽二氣。而“三”則是陰(太陰)。陽(太陽)二氣和陰陽和合之氣(有少陽和少陰之別)。  這和《易》關于宇宙萬物演化規律的說法是一致的。和老子、管子一樣，莊子也認為“道”是自然界基本的存在。在《莊子;大宗師》一文，他說：“夫道，有情，有信，無為，無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本，自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長于上古而不為老。”而“其為物也，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。”因而整個宇宙里，萬物無時不處于生成往來的變化運動之中，而這 一切又都本源于“道”和“道”固有的運動規律。 另一方面，莊子繼承了管子，發展了元氣學說。他認為‘通天下一氣耳’(《知北游》)，氣“合則成體，散則成始”即有形的萬物是“氣”凝聚的結果，“氣”散則形消，而這又是新的有形之物形成的開始。所以《齊物論》說： “其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一”這里的“一”指宇宙的元氣，或者更徹底一些，是指“道”。既然自然界一切都由無所不在的“道”構成的，那么自然界就是一個統一的整體。這就是“道通為一（《齊物論》）”的含義。莊子特別強調宇宙萬物的這種整體性，曾從 多方面做了這種論述。  總之，以“道”為本的自然觀和以元氣為基本存在的宇宙觀，以及“道通為一”的整體觀，是道家思想的基礎。而對“道”和元氣的認識，又是先秦道家的修身（氣功）實踐經驗積累的結果。 |
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