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仕贏學 [五代] 馮道 修身第一 【原文】夫上古無官，當時是也，民衣褐而穴居，食則同食，寢則同 寢，無以己之私。而三代以下，豐饒日漸，倉有余廩，廄有余畜，民 始有私。乃舉賢人，設百官，導致以禮儀，威之以刑法。 【譯文】上古的時候沒有官職，在那個時候，百姓穿葛制的衣服，住 在洞穴，一起吃飯一起睡覺，沒有私人財產。三代以后就變富了，倉 庫里有多余的糧食，圈里有多余的牲口，人們開始有了私有財產，于 是有人推舉賢能之人設立各種官職，用禮儀教育他們，用刑法威脅他 們。
【原文】官者，管也。權者，衡也。所以設賞罰，明訴訟，斷是非， 辨好惡，檢奸邪，消佚亂。管之，束之，導之，化之，衡之，以求其 平。蓋官不公而民不平，民不平則亂始生。故曰：平則不傾。此系于 天下之治亂，社稷之安危，為宦者不可不察也。 【譯文】官就是管，權就是稱。是用來設定賞罰，接受訴訟，評判對 錯，分辨善惡，約束奸邪，消除淫亂的。通過管理、約束、引導、教 化、評定，來達到公平。所以，官員不公則民不平，民不平就要發生 ----------------------- 頁面 2----------------------- 動亂。因此說，民心如稱不平則傾，這關系天下亂制，社會的安危， 做官的不可能不認真的考慮。
【原文】官者，以修身為要，故立德為先，而立功次之。何也？蓋修 身以立德，此為體也。立功者，用也。有體，用自在其中矣。不修身 立德而建不世之功者，未之聞也。故子曰：吾日休吾身，易君子終日 乾乾，夕惕若厲。修身德方不殆，而功自立焉。 【譯文】做官的人，強化自己的修養最為重要，是先立德再立功。為 什么這樣說呢？因為通過自己的修養來確定德行，這是體。而建立功 勛這是用。有了體，用自然就包括在里面。不通過加強自身修養確立 德行而建立大功的人我沒有見到過。所以孔夫子說，我每天都在加強 自身的修養。易經說，君子每天都在勤奮努力，到了晚上，還在反省 自己有哪些不對。修身養性，德行才會不斷提高，而功業自然會建成。
【原文】官之德，曰忠，曰讜，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君， 讜而求直，此為本也。忠讜之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。 故曰，欲立功，必以德先。 然立己德，不若立天下之德，修己之身， 不若修百姓之身。立己之德，僅一人而，立天下之德，眾生 1/17頁 降服，治 矣。無德而求功，徒好名者，或難成其事，或為不世之奸雄。此不可 不明之。 ----------------------- 頁面 3----------------------- 【譯文】為官的德行在于忠誠、直言、清正、廉潔、慎重、勤勉。忠 誠以服侍君主，直言在于正直，在忠誠和直言之下才能做到清正、廉 潔、慎重、勤勉。所以說，要立功先要樹立德行。然而個人的德行的 確立不如天下人德行的確立，只加強個人的修養不如加強百姓的修 養。個人的德行確立了只是一個人的事，天下的人的德行確定了，所 有人都會服從，就會大治。不立德而去建功立業，不過是好名而已， 有的成不了氣候，有的成為大的奸雄，這一點不能不明白。
【原文】然立德者，果必立功乎？曰不然。為官求仕，修身之下，自 有道術在焉。官者，詐術也，猶言兵者詭道也。夫人心自有忠奸，事 理有曲直，周公公而見謗，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子裝瘋。 此皆有德而忠讜之士，茍無道術，難以求自身之全，矧求功之立 乎？ 況事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。嗚呼，為政 之也難也。余每歷前朝之得失，未嘗不扼腕太息。國之禍亂，民之危 厄，皆政之咎也，未可歸之于數。 【譯文】然而德行確立了，就一定會建功立業嗎？不是這樣的。做官， 除了修身還自然有道術。做官之道，是詐術 （講究策略），就如同用 兵的詭道一樣。人心有忠又奸，事理有屈有直，周公公而忘私卻受中 傷。屈原忠心報國，卻被放逐。比干被剖心，箕子也只好裝瘋。以上 這些都是直言忠臣，假如沒有道術，自身的性命都難保，何以建功立 業？此外，完成事業建功立業，不能不以屈求直，從反方向來得到正 ----------------------- 頁面 4----------------------- 確的結果。哎，為政多難呀。我每每歷數前朝的得失，未嘗不扼腕太 息。國家的禍亂，百姓的厄運呀，都是出于政事的過時，不能歸結為 天數。（ 明察第二 【原文】明察者何？時也，勢也。審時度勢，事方可濟。況事有真偽， 人有忠奸，言有虛實，理有曲直，此不可不察也。察而辨之，然后斷 真偽，判忠奸，辨虛實，定曲直。察之則明，不察則昏；辨之則明， 不辨則昏。 【譯文】明察是什么？是時，是勢。只有審時度勢，事情才能辦成。 況且事情有真假，人又有忠奸，語言有虛實，道理有對錯，這些都不 能不加以查明。經過 2/17頁 查明，之后才能斷真假，判忠奸，分辨虛實，清 楚屈直。只要去調查，就能搞清楚，不調查就不清楚；分辨就能明白， 不去分析就不明白。
【原文】然大偽似真，大奸似忠，文飾之，深納之，虛實難辨，曲直 難定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，則晨昏倒置， 以偽為真，以奸為忠，以小人為君子，猶以稗草為幽蘭，以魚目為明 珠，魚龍混淆，黑白顛倒。以此用人，則事無成，以此斷獄，則冤獄 生。故名察之道，審時一也。時者，勢也。得時則有勢，有勢則事成， 失勢則事敗。善治者必先乘勢。 ----------------------- 頁面 5----------------------- 【譯文】然而，大偽就如同真的一樣，大奸就如同忠誠一樣，通過文 飾深納使人們難以分辨虛實，判定屈直，所以要察就要明察，要辯就 要深辯。不去明察不去深辯就如同把早晨和傍晚搞顛倒了一樣。把加 的當真的，把奸佞當成忠誠，把小人當做君子，如同把稗草當成名貴 的蘭花，把魚目當成珍珠一樣，魚目混雜就很白顛倒。用這樣的人則 一事無成，這樣斷案就會發生冤假錯案。故而，明察之道，一是要審 時。時就是勢。有時就有了勢，有勢事情就能成功，失了勢事情就會 失敗。善于治理國家的人一定要先利用勢。
【原文】然則有勢同而事異，有事同而勢異，因勢有就事。闡時勢而 通變，治之道也。知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有 優劣，猶馬之有良駑。而自古以降，以奸充忠，以假亂真者多矣。文 以巧飾，言以虛夸，猶浮云之蔽日；金玉其外，敗絮其中，貌忠讜而 心存其奸者，往往掩人耳目，混淆視聽。故圣人曰：“不患人之不知 己，患不知人也。不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟 患上不知下?！庇^其言而察其行，方可為知。 【譯文】然而有的時候勢相同但是事情不一樣，有時是事情相同但勢 不一樣，要根據實際情況來適應事情。體察時勢而進行變道。這是治 理的道理。二是了解人的行為，事業的成功功業的建立在于得到人才。 但人有優劣如同馬有良馬和駑馬、從古到今，以奸充忠以假亂真的人 實在太多了。用文辭巧飾用語言虛夸，就像浮云遮不住太陽一樣。金 ----------------------- 頁面 6----------------------- 玉其外敗絮其中，外表堂堂心存奸佞，往往掩人耳目混淆視聽。所以 圣人曾說，不怕別人不了解自己，就怕自 3/17頁 己不了解自己。不怕外面的 人不了解自己，就怕自己不了解外面的人；不怕下屬不了解上司，就 怕上司不了解下屬。聽他們說什么?？此麄冊鯓幼龅模拍芩愕蒙鲜? 真正知曉。
【原文】言者，一也；行者，一也。言與行符，猶貌與神合。諸葛曰： 觀其往來，察其進退，聽其聲響，詹其看視。徒其言美而形不善，此 不足為憑。亦可以道察之：或間之以是非以觀其志，或告知以禍患以 察其忠，或示之以利以驗其廉。傳曰：人心不同，其猶面也。治道之 要，在知上之明否，察下之賢否。上之明，事之，上之不明，去之； 下之賢，用之，下之不賢，辭之。兼聽三也。魏征諫太宗曰，兼聽則 明。兼聽者，集眾議正反于一身，擇善者而從之，擇不善者而去之， 此所以明也。夫人非圣賢，孰能無過，取彼之長，補己之短，善莫大 焉。 【譯文】說的是一個方面，做的又是一個方面，說和做一樣，就像內 心和外貌相符。諸葛亮說：“看他來往的樣子，觀察進退的樣子，聽 他的聲音，看他的目光”。只是話說的好聽而行為不好，也是不足以 為憑的。也可以用一下的方法來考察他，或是用是非考察他的志向， 或者是告示他出了禍患，看他是否忠心，或者用利益檢查他是否廉潔。 傳上說，人心是不同的，就像人的面孔一樣。治理之道的要義，在于 ----------------------- 頁面 7----------------------- 了解上司是否明智，考察下屬是否賢能。上司明智就為他做事，上司 不明智就離開他；下屬賢能就重用他，下屬不賢能就辭退他。三是要 兼聽。魏征勸諫唐太宗說：兼聽則明。兼聽的人，能把各種意見集中 到一起，選有益的去做，把不好的去掉，這樣才會明白。認不是圣賢， 哪個沒有過錯？取別人的長處，補自己的不足，就是大善了。
【原文】故善察者見微而知著，見小而識大。知善惡，然后可以任賢 良；明時勢，然后可以知進退。欲除其害，必燭其奸，人未動而我先 知，后發而先制，以此為政，庶可無虞。 【譯文】所以善于觀察的人會從細微的地方發現大事件，從小處看到 大問題。了解了善惡之后就可以任用有才能的人；審明了時勢，之后 就能把握進退。要想出禍患，一定要洞察其陰謀，對方還沒有行動， 我就已經知道他的意圖，后發制人。以這樣的方式從事政事，大約不 會出現什么問題。 遠猷第三
天下事，有可為者，有不可為者。為可為之事，智也。為不可為之 事，義也。 4/17頁
管仲相齊，遂成霸業；屈子忠諫，自沉汨羅。故有不可以成敗論優 劣，然事之成，功之立，必待有為之人，而必有為之人。 ----------------------- 頁面 8-----------------------
有為之人，必深謀之，遠慮之，此所謂遠猷。遠猷者，思遠而謀深 之謂也。
故三顧茅廬而鼎足立，雪夜訪普而天下定。此皆明君識人，而臣下 遠猷故也。
詩曰，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人性之趨利也， 猶飛蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失遠。
故遠猷，以見識為先，必順天因時而依人。順天，明勢也；因時， 趁勢也；依人，順勢也。
見不遠必謀不深，謀不深而事難成。為官者不可不明也。
故遠謀諸國，近謀諸身。謀定而后動，可克全功。
雅量第四
為政者必具雅量。
----------------------- 頁面 9----------------------- 子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！毖帕恐袩o，以別君子與小人， 賢與不肖者也，而為仕者猶重之。
雅量者，忍也，定也，靜也。能忍則自安，能定則自重，能靜則自 動。張良拾履，韓信鉆胯，此所以滅秦破楚。
臨危不亂，處變不驚，視富貴如草芥，此謝安所以全身卻敵之策。
進退自如，如閑云野鶴，以天下為為己任，布衣一介而建卿相之偉 業，此李泌所以興唐之術。
士務以識器為先，廓然有天下之志，而雅量自在。
孔子厄于陳蔡而笙歌自若，稽康刑于朝市而顧影彈琴。
今夫天下仕者或蠅營狗茍，伺上司之意而逢迎；或以翰墨丹青，充 博雅于士林，此皆不足為道也。
事上第五
事上者，務以忠，以慎，以恭，以勤。事上若使君父，焉有事君父 ----------------------- 頁面 10----------------------- 者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？
君父之有過，未嘗不可以諫之，諷之，喻之，必明之而后快。上不 可欺，欺上若欺君父也。焉有巧言令色，以蔽君父之過為忠乎？
而夸飾己功，隱瞞上過，故不可以良善稱之。
至于曲意逢迎，以干祿位，期莫大焉，若非奸佞者何？
以此事上，焉有不身敗名裂，貽笑后世者乎？
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