（續(xù)）
三，紅山文化玉鳥之神
牛河梁出土玉鳳是紅山文化中最著名的的驚世文物。紅山鳥以玉鴞為主流，在朝陽、阜新、赤峰等地多有出土，沈陽的新樂也曾出土了木雕太陽鳥。紅山文化的鳳鳥母題是自然神崇拜向圖騰崇拜過程中，原始先民探索方位神靈的玉質(zhì)神祗。
在甲骨文中，“風(fēng)”和“鳳”是同音、同義、同體的通用字，王國(guó)維通過論證得到了學(xué)術(shù)界的共識(shí)。鳳凰的神化其形象則被濃縮為具有動(dòng)態(tài)刻畫的飛翔的鳥的寫意。秦漢以來，風(fēng)神的信仰納入國(guó)家祀典。唐宋以后，民間傳說出現(xiàn)人格化的風(fēng)神形象，風(fēng)神根據(jù)風(fēng)的特性而幻想而構(gòu)成。鳳凰是風(fēng)和太陽的化身，而且也是原始音樂的鼻祖，史書記載鳳凰是音樂之鳥?？梢赃@樣認(rèn)為：中國(guó)音樂起源于風(fēng)鳴之聲，或者說音樂產(chǎn)生的靈感是受到了自然界中風(fēng)的啟發(fā)而為之。鳥根源的深層結(jié)構(gòu)都是風(fēng)神——樂神——鳳鳥。在古人看來，太陽與日夜的劃分，四季的形成一個(gè)最明顯的征兆，就是風(fēng)是太陽的使者，而風(fēng)神與日神的合一，反映出了農(nóng)耕文化對(duì)太陽和季節(jié)等自然規(guī)律的依賴，這也正是鳳凰神鳥在中國(guó)神話中形成的基礎(chǔ)和由來。
紅山文化的文物中有玉雕鳳鳥、鴞、燕、鷹、玉鳥等，都出現(xiàn)了以太陽鳥和鳳鳥為母題的藝術(shù)品。關(guān)于鳳凰演變成為太陽鳥的傳說，可分為兩大系統(tǒng)：一是太陽本身就是鳥；二是太陽中有鳥。前者對(duì)太陽運(yùn)動(dòng)作出解釋?；蛘哒f風(fēng)神身后背負(fù)著太陽而運(yùn)行。實(shí)際上是對(duì)太陽運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源的臆測(cè)和神話性的解釋；后者深層結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)的則是兩種不同的自然意象。
紅山文化的玉雕神鳥，其造型來源于大自然，是生活中生物鳥的升華。實(shí)際上望風(fēng)難撲影的無形風(fēng)神，是需用自然神鳥的依托才能加以體現(xiàn)，需要借助生物鳥之形來施展天神之鳥的風(fēng)威。這是自然崇拜的風(fēng)神轉(zhuǎn)換到圖騰崇拜的神鳥之間的必然趨勢(shì)和認(rèn)知過程。紅山玉鳥造型多集中于“鸮”的主題。牛河梁玉鳥恰似兩個(gè)極端：要么抽象如小玉鳥；要么寫實(shí)的大玉鳥。阜新縣的玉鸮，輪廓圓而弧線夸張，翅膀刻畫紋飾突出，尾翼拓展，鳥頭寫實(shí)前突呈高浮雕狀。喀左綠松石鸮是東西兩種玉鸮的兼容者。其它玉鸮規(guī)矩輪廓近似于方形外表素紋。
四，紅山文化玉龜之神
紅山文化出土了幾只玉龜，集中于牛河梁和阜新縣等地遺址。紅山禮玉神龜從造型和構(gòu)成要素方面來說，除了牛河梁的玉龜殼之外，其它均是鱉黿的造型。這與原始的水神接近，是本土化的產(chǎn)物后來水神的雛形。后來把治理水殉職英雄直接稱呼之，大禹的父親鯀的榮譽(yù)即來源于此。紅山玉雕水神的出土為考證鱉黿以及玉龜?shù)某袀黜樞蛱峁┝藢?shí)物佐證。
在遼寧的紅山文化遺址,遼西的牛河梁和查海等地都發(fā)掘出了玉(鱉)龜神
在上古神話中玄武是位水神。神話源起于理水之官——水正。而水正之神的本體就是大禹的父親，為治理洪水而獻(xiàn)身的著名水師——鮌。當(dāng)大禹的父親犧牲后，人們就把他視為遠(yuǎn)古社會(huì)流傳下來的鱉黿的化身——水神。按弗洛伊德的理論：黃帝殺死鮌后再祭祀于他，是一種罪惡感所進(jìn)行的祭祀，希望以此贖罪。這是遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生此類圖騰的原因之一。
鮌是歷史上第一位由人鬼變成水神的祭祀對(duì)象，也是玄武人神化的肇始。巳與蛇在古代是同字而鯀則是鱉鱉與龜又是同類。由此，在漢代畫像磚和瓦當(dāng)?shù)募y飾中，出現(xiàn)了玄武神復(fù)合的造型——龜蛇同體。龜蛇纏繞的樣式就是水神的典型的形象。從秦始皇時(shí)代海事發(fā)達(dá)是產(chǎn)生海神的社會(huì)基礎(chǔ)，直到最后成為武士形象，威風(fēng)凜凜的真武大帝時(shí)也仍然是水神。
西漢初玄武神向擬人化轉(zhuǎn)變，玄武和黑帝顓頊由此發(fā)生關(guān)系。自黃老術(shù)盛行之后，玄武被羽們所利用，就漸漸演進(jìn)而為道教的貴神。開寶年間詔封翊圣將軍。北宋時(shí)又改玄武為真武。南北朝時(shí)道教漸盛，李唐極力提倡。元亡明初，朱棣特別尊奉真武，所以香火日盛，廟宇愈多。
