《圣諭廣訓》
《圣諭廣訓》雍正二年(1724年)出版的官修典籍，滿清時期的國教。訓諭世人守法和應有的德行、道理。源于滿清康熙皇帝的《圣諭十六條》，雍正皇帝繼位后加以推衍解釋。清政府在各地推行宣講，并定為考試內容。《圣諭廣訓》是由清朝官方頒布，并運用政治力使之廣為刊行的官樣書籍。《圣諭廣訓》一書的內文，基本上分為康熙〈圣諭十六條〉與雍正〈廣訓〉兩個架構。
序
書曰：每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。記曰：司徒修六禮以節民性，明七教以興民德。此皆以敦本崇實之道為牖民覺世之模，法莫良焉！意莫厚焉！我圣祖仁皇帝久道化成德洋恩普，仁育萬物，義正萬民六十年來，宵衣旰食，只期薄海內外興仁講讓，革薄從忠，共成親遜之風，永享升平之治。故特頒上諭十六條，曉諭八旗及直省兵民人等，自綱常名教之際，以至于耕桑作息之間，本末精粗，公私鉅細，凡民情之所習，皆睿慮之所周，視爾編氓誠如赤子。圣有謨訓明征，定保萬世守之莫能易也。朕纘承大統，臨御兆人，以圣祖之心為心，以圣祖之政為政，夙夜黽勉，率由舊章。惟恐小民遵信奉行久而或怠用，申誥誠以示提撕，謹將上諭十六條尋繹其義，推衍其文，共得萬言，名曰圣諭廣訓。旁征遠引，往復周詳。意取顯明，語多直樸。無非奉先志以啟后人，使群黎百姓家喻而戶曉也。愿爾兵民等仰體圣祖正德厚生之至意，勿視為條教號令之虛文，共勉為謹身節用之。庶人盡除夫浮薄器凌之陋習，則風俗醇厚，家室和平。在朝廷德化，樂觀其成。爾后嗣子孫并受其福，積善之家必有余慶，其理豈或爽哉！
敦孝弟以重人倫
我圣祖仁皇帝，臨御六十一年，法祖尊親，孝思不匱。欽定孝經衍義一書，衍釋經文，義理詳貫，無非孝治天下之意。故圣諭十六條，首以孝弟開其端。朕丕承鴻業，追維往訓，推廣立教之思，先申孝弟之義，用是與爾兵民人等宣示之。夫孝者，天之經、地之義、民之行也，人不知孝父母，獨不思父母愛子之心乎？方其未離懷抱，饑不能自哺，寒不能自衣，為父母者，審音聲察形色，笑則為之喜，啼則為之憂，行動則跬步不離，疾痛則寐食俱廢。以養、以教，至于成人，復為授家室、謀生理，百計經營，心力俱瘁。父母之德實同昊天罔極，人子欲報親恩于萬一，自當內盡其心，外竭其力，謹身節用，以勤服勞，以隆孝養。毋博弈飲酒，毋好勇斗狠，毋好貨財、私妻子。縱使儀文未備，而誠愨有余，推而廣之，如曾子所謂：居處不莊非孝，事君不忠非孝，蒞官不敬非孝，朋友不信非孝，戰陣無勇非孝，皆孝子分內之事也。至若父有冢子，稱曰家督；弟有伯兄，尊曰家長。凡日用出入，事無大小，眾子弟皆當咨稟焉。飲食必讓，語言必順，步趨必徐行，坐立必居下，凡以明弟道也。夫十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之，況同氣之人乎？故不孝與不弟相因，事親與事長并重。能為孝子，然后能為悌弟；能為孝子悌弟，然后在田野為循良之民，在行間為忠勇之士爾。兵民亦知為子當孝，為弟為悌，所患習焉不察，致自離于人倫之外。若能痛自愧悔，出于心之至誠，竭其力之當盡，由一念孝弟積而至于念念皆然，勿尚虛文，勿略細行，勿沽名而市譽，勿勤始而怠終，孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟，國有常刑。然顯然之跡，刑所能防；隱然之地，法所難及。設罔知愧悔，自陷匪僻，朕心深為不忍，故丁寧告誡。庶爾兵民，咸體朕意？感發興起，各盡子弟之職。于戲圣人之德，本于人倫；堯舜之道，不外孝弟。孟子曰：人人親其親，長其長，而天下平爾。兵民其毋視為具文焉。
篤宗族以昭雍睦
書曰：以親九族，九族既睦，是帝堯首以睦族示教也。禮曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。明人道必以睦族為重也。夫家之有宗族，猶水之有分派，木之有分枝。雖遠近異勢，疏密異形，要其本源則一。故人之待其宗族也，必如身之有四肢百體，務使血脈相通而疴養相關。周禮本此意，以教民著為六行，曰孝、曰友、而繼、曰睦、誠，古今不易之常道也。我圣祖仁皇帝既諭爾等敦孝弟以重人倫，即繼之曰篤宗族以昭雍睦。蓋宗族由人倫而推雍睦，未昭即孝弟有所未盡，朕為爾兵民詳訓之，大抵宗族所以不篤者，或富者多吝而無解推之德，或貧者多求而生缺望之思，或以貴凌賤而勢利汩其天親，或以賤驕人而忿傲施于骨肉，或貨財相競不念袒免之情，或意見偶乖頓失宗親之義，或偏聽妻孥之淺識，或誤中讒慝之虛詞，因而詬誶傾排無所不至，非惟不知雍睦，抑且忘為宗族矣。爾兵民獨不思子姓之眾，皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身分為子姓，遽相視為途人而不顧哉？昔張公藝九世同居，江州陳氏七百口共食，凡屬一家一姓，當念乃祖乃宗，寧厚毋薄，寧親勿疏。長幼必以序相洽，尊卑必以分相聯。喜則相慶以結其綢繆，戚則相憐以通其緩急。立家廟以薦烝嘗，設家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯疏遠。即單姓寒門，或有未逮亦各隨其力所能為以自篤其親屬。誠使一姓之中，秩然藹然。父與父言慈，子與子言孝，兄與兄言友，弟與弟言恭。雍睦昭而孝弟之行愈敦，有司表為仁里，君子稱為義門，天下推為望族，豈不美哉。若以小故而隳宗支，以微嫌而傷親愛，以侮慢而違遜讓之風，以偷薄而虧敦睦之誼，古道之不存，即為國典所不恕爾。兵民其交相勸勵，共體祖宗慈愛之心，常切水木本源之念，將見親睦之俗成于一鄉一邑，雍和之氣達于薄海內外，諸福咸臻，太平有象，胥在是矣，可不勖歟？
和鄉黨以息爭訟
古者五族為黨，五州為鄉，睦嫻任恤之教由來尚矣。顧鄉黨中生齒日繁，比閭相接，睚眥小失，狎昵微嫌，一或不誡，凌競以起，遂至屈辱公庭，委身法吏。負者自覺無顏，勝者人皆側目。以里巷之近而舉動相猜，報復相尋，何以為安生業、長子孫之計哉？圣祖仁皇帝憫人心之好，競思化理之貴淳，特布訓于鄉黨曰：和所以息爭訟于未萌也。朕欲咸和萬民，用是申告爾等以敦和之道焉。詩曰：民之失德，乾候以愆。言不和之漸，起于細微也。易訟之象曰：君子以作事謀始，言息訟貴絕其端也。是故人有親疏，概接之以溫厚；事無大小，皆處之以謙沖。毋恃富以侮貧，毋挾貴以凌賤，毋飾智以欺愚，毋倚強以凌弱，談言可以解紛，施德不必望報。人有不及，當以情恕。非意相干，當以理遣。此既有包容之度，彼必生愧悔之心。一朝能忍，鄉里稱為善良，小忿不爭，閭黨推其長厚。鄉黨之和，其益大矣。古云：非宅是卜，惟鄰是卜，緩急可恃者，莫如鄉黨。務使一鄉之中父老子弟聯為一體，安樂憂患，視同一家，農商相資，工賈相讓，則民與民和。訓練相習，汛守相助，則兵與兵和。兵出力以衛民，民務養其力，民出財以贍兵，兵務恤其財，則兵與民交相和。由是而簞食豆羹爭端不起，鼠牙雀角速訟無因。豈至結怨耗財廢時失業甚且破產流離，以身殉法而不悟哉。若夫巨室耆年鄉黨之望，膠庠髦士鄉黨之英，宜以和輯之風為一方表率，而奸頑好事之徒，或詭計挑唆，或橫行嚇詐，或貌為洽比，以煽誘或假托公言而把持，有一于此里閈靡寧鄉論不容，國法具在。爾兵民所當謹凜者也。夫天下者鄉黨之積也，爾等誠遵圣祖之懿訓，尚親睦之淳風，孝弟因此而益敦，宗族因此而益篤，里仁為美，比戶可封，訟息人安，延及世世協和，遍于萬邦，太和烝于宇宙，朕與爾兵民永是賴焉。
重農桑以足衣食
朕聞養民之本，在于衣食。農桑者，衣食所由出也。一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒。古者天子親耕，后親桑，躬為至尊，不憚勤勞，為天下倡。凡為兆姓，圖其本也。夫衣食之道，生于地，長于時，而聚于力。本務所在，稍不自力，坐受其困。故勤則男有余粟，女有余帛。不勤則仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也。彼南北地土，雖有高下燥濕之殊，然高燥者宜黍稷，下濕者宜粳稻。食之所出不同，其為農事一也。樹桑養蠶，除江浙四川湖北外，余省多不相宜。然植麻種棉，或績或紡，衣之所出不同，其事與樹桑一也。愿吾民盡力農桑，勿好逸惡勞，勿始勤終惰，勿因天時偶歉而輕棄田園，勿慕奇贏倍利而輒改故業。茍能重本務，雖一歲所入公私輸用而外，羨余無幾，而日積月累，以至身家饒裕，子孫世守，則利賴無窮。不然而舍本逐末，豈能若是之綿遠乎。至爾兵隸在戎伍，不事農桑，試思月有分給之餉，倉有支放之米，皆百姓輸納以散給爾等各贍身家。一絲一粒莫不出自農桑。爾等既享其利，當彼此相安，多方捍衛，使農桑俱得盡力，爾輩衣食永遠不匱，則亦重有賴焉。若地方文武官僚俱有勸課之責，勿奪民時，勿妨民事。浮惰者懲之，勤苦者勞之，務使野無曠土，邑無游民，農無舍其耒耜，婦無休其蠶織。即至山澤，園輔之利，難豚狗彘之畜，亦皆養之有道，取之有時，以佐農桑之不逮，庶無克勤本業，而衣食之源溥矣。所慮年谷豐登，或忽于儲蓄布帛充贍，或侈于費用，不儉之弊與不勤等甚。且貴金玉而忽菽粟，工文纟肅而廢蠶桑，相率為紛華靡麗之習，尤爾兵民所當深戒者也。自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，享庶富之盛而致教化之興，其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依，嘗刊耕織圖頒行中外；所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣諭，念民事之至重，廣為詮解，勸爾等力于本務，余一人衣租食稅，愿與天下共飽暖也。
尚節儉以惜財用
生人不能一日而無用，即不可一日而無財，然必留有余之財而后可供不時之用，故節儉尚焉。夫財猶水也，節儉猶水之蓄也。水之流不蓄，則一泄無余，而水立涸矣，財之流不節，則用之無度而財立匱矣。我圣祖仁皇帝躬行節儉，為天下先，休養生息，海內殷富，猶兢兢以惜財用示訓。蓋自古民風皆貴乎勤儉，然勤而不儉，則十夫之力不足供一夫之用，積歲所藏不足供一日之需，其害為更甚也。夫兵丁錢糧有一定之數，乃不知撙節，衣好鲆麗，食求甘美，一月費數月之糧。甚至稱貸以遂其欲，子母相權，日復一日，債深累重，饑寒不免。農民當豐收之年，倉箱充實，本可積蓄。乃酬酢往來，率多浮費，遂至空虛。夫豐年尚至空虛，荒歉必至窮困，亦其勢然也。似此之人，國家未嘗減其一日之糧，天地未嘗不與以自然之利。究至啼饑號寒，困苦無告者，皆不節儉所致。更或祖宗勤苦儉約，日積月累以致充裕。子孫承其遺業，不知物力艱難，任意奢侈。夸耀里黨，稍不如人，即以為恥。曾不轉盼遺產立盡，無以自存。求如貧者之子孫，并不可得。于是寡廉鮮恥，靡所不至。弱者餓殍溝壑，強者作慝犯刑，不儉之害一至于此。易曰：不節若則嗟若。蓋言始不節儉，必至嗟悔也。爾兵民當凜遵圣訓，繹思不忘。為兵者知月糧有定，與其至不足而冀格外之賞。孰若留有余以待可繼之糧。為民者知豐歉無常，與其但顧朝夕致貧窶之可憂，孰若留貯將來為水旱之有備。大抵儉為美德，寧以固陋貽譏，禮貴得中，勿以驕盈致敗。衣服不可過華，飲食不可無節，冠婚喪祭，各安本分，房屋器具，務取素樸。即歲時伏臘，斗酒娛賓，從俗從宜，歸于約省。為天地惜物力，為朝廷惜恩膏，為祖宗惜往日之勤勞，為子孫惜后來之福澤。自此富者不至于貧，貧者可至于富，安居樂業，含哺鼓腹，以副朕阜俗諴民之至意。孝經有曰：謹身節用以養父母，此庶人之孝也。爾兵民其身體而力行之。
隆學校以端士習
古者家有塾，黨有庠，州有序，國有學，固無人不在所教之中。專其督率之地，董以師儒之官，所以成人材而厚風俗，合秀頑強懦使之歸于一致也。我圣祖仁皇帝壽考作人特隆學校。凡所以養士之恩，教士之法，無不備至。蓋以士為四民之首，人之所以待士者重，則士之所以自待者益不可輕。士習端而后鄉黨視為儀型，風俗由之表率。務令以孝弟為本，才能為末器識為先，文藝為后。所讀者皆正書，所交者皆正士。確然于禮義之可守，惕然于廉恥之當存。唯恐立身一敗，致玷宮墻。惟恐名譽雖成，負慚衾影，如是斯可以為士。否或躁競功利，干犯名教，習乎異端，曲學而不知大道，騖乎放言高論而不事躬行。問其名則是，考其實則非矣。昔胡瑗為教授，學者濟濟有成。文翁治蜀中，子弟由是大化。故廣文一官，朕特飭吏部悉以孝廉明經補用。凡以為興賢育才化民成俗計也。然學校之隆，固在司教者，有整齊嚴肅之規，尤在為士者，有愛惜身名之意。士品果端，而后發為文章，非空虛之論，見之施為，非浮薄之行。在野不愧名儒者，在國即為良臣，所系顧不重哉？至于爾兵民，恐不知學校之為重，且以為與爾等無與，不思身雖不列于庠序，性豈自外于倫常？孟子曰：謹庠序之教，申之以孝弟之義。又曰：人倫明于上，小民親于下，則學校不獨所以教士，兼所以教民。若黌宮之中，文武并列，雖經義韜略所習者不同，而入孝出弟，人人所當共由也。士農不異業力田者，悉能敦本務實，則農亦士也。兵民無異學，即戎者皆知敬長愛親，則兵亦士也。然則庠序者，非爾兵民所當隆重者乎？端人正士者非爾兵民所當則效者乎？孰不有君臣父子之倫？孰不有仁義禮智之性？勿謂學校之設止以為士，各宜以善相勸，以過相規，向風慕義，勉為良善。則氓之蚩蚩亦可以禮義為耕耘，赳赳武夫亦可以詩書為甲胄。一道同風之盛將復見于今日矣。
黜異端以崇正學
朕惟欲厚風俗，先正人心，欲正人心，先端學術。夫人受天地之中以生，惟此倫常日用之道為智愚之所共由。索隱行怪，圣賢不取。易言：蒙以養正，圣功以之。書言：無偏無頗，無反無側，王道以之。圣功王道悉本正學。至于非圣之書，不經之典，驚世駭俗，紛紛藉藉，起而為民物之蠹者，皆為異端，所宜屏絕。凡爾兵民愿謹淳樸者，固多間或迷于他岐。以無知而罹罪戾，朕甚憫之。自古三教流傳，儒宗而外，厥有仙釋。朱子曰：釋氏之教，都不管天地四方，只是理會一個心。老氏之教，只是要存得一個神氣。此朱子持平之言，可知釋道之本指矣。自游食無藉之輩，陰窮其名以壞其術，大率假災祥禍福之事以售其誕幻無稽之談，始則誘取貲財以圖肥已。漸至男女混淆聚處為燒香之會，農工廢業。相逢多語怪之人。又其甚者，奸回邪慝，竄伏其中，樹黨結盟夜聚曉散，干名犯義，惑世誣民，及一旦發覺，征捕株連，身陷囹圄，累及妻子，教主已為罪魁，福緣且為禍本。如白蓮、聞香等教皆前車之鑒也。又如西洋教宗天主，亦屬不經。因其人通曉歷數，故國家用之。爾等不可不知也。夫左道惑眾律所不宥，師巫邪術，邦有常刑。朝廷立法之意，無非禁民為非，導民為善，黜邪崇正，去危就安。爾兵民以父母之身生太平無事之日，衣食有賴，俯仰無憂，而顧昧恒性，而即匪彝犯王章，而干國憲，不亦愚之甚哉。我圣祖仁皇帝漸民以仁，摩民以義，藝極陳常，煌煌大訓，所以為世道人心計者，至深遠矣。爾兵民等宜仰體圣心，只遵圣教，擯斥異端直如盜賊水火。且水火盜賊害止及身，異端之害害及人心。心之本體有正無邪，茍有主持，自然不惑，將見品行端方，諸邪不能勝正。家庭和順，遇難可以成祥，事親孝、事君忠、盡人事者，即足以集天休。不求非分，不作非為，敦本業者，即可以迓神慶。爾服爾耕爾講爾武，安布帛菽粟之常，遵蕩平正直之化，則異端不待驅而自息矣。
講法律以儆愚頑
法律者，帝王不得已而用之也。法有深意，律本人情。明其意，達其情，則囹圄可空，訟獄可息，故懲創于已然，不若警惕于未然之為得也。周禮州長黨正族師皆于月吉屬其民而讀法，大司寇懸象刑之法于象，魏使萬民觀之知所向。方今國家酌定律例，委曲詳明，昭示兵民俾各凜成憲，遠于罪戾，意甚厚也。圣祖仁皇帝深仁厚澤，洽于兆民，而于刑罰尤惓惓致意，朕臨御以來，體好生之德，施欽恤之恩，屢頒赦款，詳審爰書，庶幾大化翔洽，刑期無刑。又念爾為民者，生長草野，習于顓蒙，為兵者，身隸戎行，易逞強悍，每至誤觸王章，重干憲典。因之特申訓誡，警醒愚頑。爾等幸際升平，休養生息，均宜循分守禮，以優游于化日舒長之世，平居將頒行法律，條分縷析，講明意義，見法知懼，觀律懷刑。如知不孝不弟之律，自不敢為蔑倫亂紀之行。知斗毆攘奪之律，自不敢逞囂凌強暴之氣。知奸淫盜竊之律，自有以遏其邪僻之心。知越訴誣告之律，自有以革其健訟之習。蓋法律千條萬緒，不過準情度理，天理人情心所同具。心存于情理之中，身必不陷于法律之內。且爾兵民性縱愚頑，或不能通曉理義，未必不愛惜身家。試思一蹈法網，百苦備嘗，與其宛轉呼號思避罪于棰楚之下，何如洗心滌慮早悔過于清夜之間。與其傾貲蕩產求減毫末而國法究不能逃，何如改惡遷善不犯科條而身家可以長保。倘不自警省，偶罹于法，上辱父母，下累妻孥。鄉黨不我容，宗族不我齒，即或邀恩幸免，而身敗行虧已不足比于人。數追悔前非，豈不晚哉。朕聞居家之道，為善最樂。保身之策，安分為先，勿以惡小可為，有一惡即有一法以相洽。勿以罪輕可玩，有一罪即有一律以相懲。惟時時以三尺自凜，人人以五刑相規。懼法自不犯法，畏刑自可免刑。匪僻潛消，爭競不作，愚者盡化為智，頑者悉變為良。民樂田疇，兵安營伍，用臻刑措之治不難矣。
明禮讓以厚風俗
漢儒有曰：凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜無恒，隨厥情欲，故謂之俗。其間淳漓厚薄，難以強同。奢儉質文，不能一致。是以圣人制為禮以齊之。孔子曰：安上治民莫善于禮。蓋禮為天地之經，萬物之序，其體至大，其用至廣，道德仁義，非禮不成。尊卑貴賤，非禮不定。冠婚喪祭，非禮不備。郊廟燕饗，非禮不行。是知禮也者，風俗之原也。
然禮之用貴于和，而禮之實存乎讓。子曰：能以禮讓為國乎？何有？又曰：先之以敬讓而民不爭，使徒習乎繁文縟節而無實意以將之，則所謂禮者，適足以長其浮偽，滋其文飾矣。夫禮之節文，爾兵民或未盡習禮之實意，爾兵民皆所自具即如事父母，則當孝養，事長上，則當恭順。夫婦之有倡隨，兄弟之有友愛，朋友之有信義，親族之有款洽，此即爾心自有之禮讓，不待外求而得者也。誠能和以處眾，平以自牧。在家庭而父子弟兄底于肅雍，在鄉黨而長幼老弱歸于親睦。毋犯囂凌之戒，毋蹈縱恣之愆，毋肆一念之貪遂成攘奪，毋逞一時之忿致啟紛爭，毋因貧富異形有蔑視之意，毋見強弱異勢起迫脅之心。各戒澆漓，共歸長厚。則循于禮者，無悖行。敦于讓者，無競心，藹然有恩，秩然有義，黨庠術序相率為俊良，農工商賈不失為醇樸。即韜鈐介胄之士，亦被服乎禮樂詩書以潛消其剽悍桀驁，豈非太和之氣大順之征乎？書曰：謙受益，滿招損。古語又曰：終身讓路，不枉百步。終身讓畔，不失一段。可知禮讓之有得而無失也。如此朕愿爾兵民等聆圣祖之訓而返求之于一身爾。能和其心以待人，則不和者自化爾。能平其情以接物，則不平者亦孚。一人倡之，眾人從之。一家行之，一里效之。由近以及于遠，由勉以至于安。漸仁摩義俗厚風淳，庶不負諄諄誥誡之意哉？
務本業以定民志
朕惟上天生民，必各付一業，使為立身之本。故人之生雖智愚不同，強弱異等，莫不擇一業以自處。居此業者，皆有本分，當為之事，藉以有利于身，藉以有用于世。幼而習焉，長而安焉，不見異物而遷焉，此孟子之所謂恒產，即圣祖仁皇帝之所謂本業也。維茲本業，實為先務。凡為士農，為工商以及軍伍業雖不同，而務所當務則同也，夫身之所習，為業心之所向，為志所習。既專則所向自定。書曰：功崇惟志，業廣惟勤，蓋業與志本相須而成也。但恐日久而生厭，舍舊而圖新。或為浮言所動，或因際遇未通。一念游移，半途而廢，作非分之營求，生意外之妄想。究之朝夕，營營不恒其德，資生寡策，歷久無成而志遂以荒，而業遂以廢矣。夫業每荒于嬉而必精于勤，志貴奮于始而尤勵于終。朕樂觀爾之成，不忍見爾之廢也。為士者謹身修行，矻矻窮年，服習詩書，敦崇禮讓，退為有本之學，進為有用之才。為農者春耕秋斂不失其時，撙節愛養不愆于度。先事以備水旱，如期而輸稅糧，使地無余利，人無余力。工則審四時飭六材，日省而月試，居肆而事成。商則通有無，權貴賤，交易而退各得其所，務體公平，勿蹈欺詐。若夫身列行陣，行陣即其業也。弓馬騎射，操練之必精。步伐止齊，演習之必熟。屯田則事墾辟，守汛則嚴刁斗，備邊則險要之宜知，防海則風濤之宜悉，庶幾無負本業矣。夫天下無易成之業，而亦無不可成之業。各守乃業，則業無不成。各安其志，則志無旁騖。毋相侵擾，毋敢怠荒。寧習于勤劬，勿貪夫逸樂。寧安于樸守，勿事乎紛華。熙熙然，士食舊德，農服先疇，工利器用，商通貨財，兵資捍術，各盡乃職，各世其業，上以繼祖宗之傳，下以綿子孫之緒，富庶豐亨游于光天化日之下，以仰答圣祖誥誡之殷懷，以克副朕休養之至意，顧不共享其福歟。
訓子弟以禁非為
從來教萬民、訓子弟、黨正族、師月吉、讀法歲、時校比，師田行役則合卒伍而簡兵器，朝夕告誡人知自愛不敢偶蹈于非。休哉！何風之隆歟。我圣祖仁皇帝臨御六十一年，弘保赤之仁，廣教家之治，深恩厚澤，休養生息，以至于今。朕纘承大統，仰體圣祖子惠元元之心，無日不以爾百姓為念，尤無日不以爾百姓之子弟為念也。人生十年曰幼學，二十曰弱冠，血氣未定，知識漸開，訓導懲戒之方莫切于此。大凡子弟之率不謹，皆由父兄之教不先所恃。為父兄者啟其德性，遏其邪心，廣其器識，謹其嗜好，至于愛親敬長之念，人所固有。爾父兄誠能明示其訓，俾知父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。以端其本，則大倫明，而干紀犯分之咎自鮮矣。夫士農工商各有傳業，軍士之家世習技勇。其人之淑慝邪正，必自為子弟之日始，語云：少成若天性，習慣成自然。民間非為之事漸漬成風，或游手好閑，博弈飲酒，或結納匪類，放辟邪侈。往往陷溺而不悟，甚者罹法網，犯刑章。爾為父兄者獨能晏然而已乎。與其追悔于事后，孰若嚴訓于平時。蓋行莫重于孝弟，力田心必存于禮義廉恥，可模可范。以身教之，耳提面命。以言教之，使子弟見聞日熟。循蹈規矩之中，久之心地淳良，行止端重，可以寡過而保家，即可以進德而成材也。且庭訓素嫻子弟克肖，則國家賓興令典自致顯揚，既光大爾門閭，又垂裕爾后昆，父兄俱與有榮焉。即使愚魯不敏而服教安化，刑辱不及于厥躬，鄉黨咸稱為良愿，一家之休祥，孰大于是。況今日之子弟，又為將來之父兄，積善相承，誨迪不倦，將見戶興禮讓，人敦孝義，自通都大邑以至窮鄉僻壤，太平之象與國俱長。庶不虛朕殷殷期勖之至意矣。夫好善則閭閻子弟可致尊榮，茍不善則公卿子弟流為卑賤。義方之教，切磋之功，可不豫嚴于蒙穉之年乎？爾兵民其敬聽之，毋忽。
息誣告以全善良
國家之立法所以懲不善而儆無良，豈反為奸民開訐告之路而令善良受傾陷之害哉？夫人必有切膚之冤，非可以理遣情恕者。于是鳴于官以求申理，此告之所由來也。乃有奸宄不法之徒，好事舞文，陰謀肆毒，或捏虛以成實，或借徑以生波，或設計以報宿嫌，或移禍以卸己罪。顛倒是非，混淆曲直，往往飾沉冤負痛之詞，逞射影捕風之術。更有教唆詞訟者，以刀筆為生涯，視獄訟為兒戲，深文以冀其巧中，構釁而圖其重酬。鄉里畏之，名曰訟師，因而朋比協謀，黨惡互證。有司或一時受蔽，致使善良之輩不能自白，桁楊在前，棰楚在后。鍛煉之下，何求不得。縱至事明冤雪，而拖累困苦，小則廢時失業，大則蕩產破家。善良之被誣可憫，而兇頑之誣善良，尤可痛恨也。圣祖仁皇帝矜恤下民，重懲其弊，頒示訓諭，有曰：息誣告以全善良。夫誣告有反坐之條，令甲煌煌乃敢作奸犯科而不畏者，利欲熏心，詭薄成性，方且恣其含沙之毒，僥幸于法網之寬。殊不知無情之辭，一經審察，莫可逃避。造釁以傾人，究之布阱以自陷，亦何利之有。嘗聞古人或認牛而不辨，或奪禾而不爭，卒開愧悔之誠，翻成禮讓之美。若斯之風，誠可嘉尚，爾兵民所當景效焉。且尋繹圣諭，不曰禁而曰息，謂與其治之以法，不如感之使自化也。蓋官吏之見聞，或疏疏則猶煩揣測，鄉鄰之耳目最近。近則素所稔知，為之抉其根株，窮其黨類，出于無心者，緩語以曉之。成于有意者，危言以誡之。彼善良之家，素行足于質之，里閈而無愧，而誣告之人言辭既非情實，迫于公論，則不敢誣，揆諸本心亦不忍誣。凡前此之陰謀秘計，一旦悚然改悔，如冰消霧釋。兵不誣兵，而兵之善良者全，民不誣民，而民之善良者全。兵民不相為誣，而兵民舉全。不至赴官終訟，兩造俱傷。庶幾從風慕義，胥天下而歸于無訟，豈不休哉。尚其咸喻而凜遵焉。
誡匿逃以免株連
朕撫臨億兆，合四海為一家，聯萬姓為一體，中外旗民本無異視。第以國初定制，八旗人員在內則拱衛京師，在外則駐防各省。如有不奉使令，潛往他鄉者，即為逃人，例有嚴禁。逃人所至之地，兵民人等不行覺察，擅自容留者，罪并及之。按匿逃情弊，大約不外兩端。凡在逃之人，意氣言詞必多巧飾。爾等或受其欺罔，不辨為逃人而率意容留者有之。或利其財物，明知為逃人而通同隱匿者有之。夫主仆之間，乃大義所在，逃人背主蔑義窩逃者，黨不義而藐王章，逃者恃匿者以為之藪也，法安得恕。如順治五年之例，窩逃者問擬大辟，并籍其家鄰佑十家等皆徙邊遠。康熙十五年定例，凡窩逃之正犯流徙尚陽堡，兩鄰十家長罪止杖徙。此皆我皇帝矜惜愚民罪疑惟輕，故改從寬典也。又屢年恩詔，將逃人事件概行赦免。國家施法外之仁，寬督捕之罰，無非欲爾兵民革薄從忠，遷善改過。使蓬門篳戶出入優游，共享太平無事之福爾。兵民等其仰體圣祖誥誡之慈懷與朕諄諭之至意，謹身率教，循理奉公。不交游手無藉之徒，不為行險僥幸之事。毋徇私情而干國憲，毋貪微利而忘身家。如此則井里晏然，四鄰安堵，胥吏不擾，雞犬無驚，而國家刑期無刑之化亦可以觀厥成矣。倘因法網既寬，復蹈故轍，營私受賄，藏惡養奸，則自取其辜，何能曲宥，況夫逃竄之人，性既冥頑，又無生理。所行種種不端，大而盜賊，小而賭博，一經發覺，皆犯科條，容留之家又安能脫然事外，不罹罪譴耶？周易曰：比之匪人，不亦傷乎？晏子曰：君子居必擇鄰，所以避患也。可知奸猾浮蕩之流，皆足為善良之累。朕愿爾等父誡其子，兄誡其弟，隊長誡其行伍，鄉約誡其比閭。只奉訓詞，各遠非義。則地方寧謐，俗厚風淳，又何患株連之偶及哉？
完錢糧以省催科
自昔畫野分州，任土作貢，而賦稅以興。凡國之五禮百度輸出用入皆賴焉。此君所必需于民，下所宜供于上，古今通義，未之或改。且以制官祿，所以治我民，以給兵餉，所以衛我民，以備荒歉，所以養我民，取諸天下，還為天下用之。人主之倉廩府庫，豈厲民而以自養耶？我朝自定鼎以來，賦額悉準經制，且橫征私派一切革除，未嘗絲毫多取于民。溯圣祖仁皇帝深仁厚澤，豢養斯民六十余年，時以閭閻豐裕為念，所蠲免錢糧，何止百千萬億？遐邇之沾被固已淪肌浹髓矣。夫緩征薄斂加惠元元，君之德也。以下奉上，先公后私，民之職也。屬在兵民宜喻此意，勿惰而嬉荒其本業，勿奢而費耗其貲財，勿逡巡觀望，冀邀賜復之殊恩。勿轉委輸，將致被豪猾之中飽。依限而納，毋待追呼。然后以其所余，養父兄，畢婚嫁，給朝夕，供伏臘，縣庭有臥治之官，村巷無夜呼之吏，俯仰無累，妻孥晏然，其為安樂莫逾于此。倘不知國課之當重，國法之難寬，或有意抗違，或任情遲緩，有司迫奏銷之限，不得不嚴追比，胥役受鞭撻之苦，不得不肆誅求，剝啄叩門，多方需索無名之費，或反浮于應納之數，而究竟所未完者仍不能為爾寬貸。不知何樂？而為此，夫供胥役之侵漁，曷若輸朝廷之正供。為抗糧之頑戶，曷若為守法之良民。人雖至愚，亦必知之，況乎上好仁而下好義，情屬一體爾。試思廟堂之上，所日夜憂勞者在于民事。水溢則為堤防，旱魃則為虔禱，蝗蝻則為撲滅，幸不成災則爾享共利，不幸成災則又為之蠲租，為之賑濟。如此而為民者，尚忍逋賦以誤國需，問之于心，亦何以自安？譬人子于父母，分產授業以后必服勞奉養，庶盡厥職，乃父母恩勤，顧復不遺余力。而為子者自私其財，缺甘旨而違色養，尚得謂之人子乎？朕用是諄諄告誡，但愿爾兵民上念軍國，下念身家，外有效忠之名，內受安享之實，官不煩而吏不擾，何樂如之。爾兵民清夜自思，其咸體朕意。
聯保甲以弭盜賊
從來安民在于弭盜。摘發守御之法，必當先事而為之。備故緝捕有賞，疏縱有罰，諱盜有禁，違限有條。而最善者，莫如保甲十家為甲，十甲為保，甲有長，保有正。設立簿冊，交察互警。此即井田守望之遺制。所以圣祖仁皇帝上諭曰“聯保甲以弭盜賊。誠欲使四海九州閭閻安堵，澄本清源。圣慮實為周切矣。第恐遵行既久，遂至因循。吏則徒稽戶籍，民則僅置門牌，而于聯比糾察之法，未見實心奉行，以至勾引窩藏之弊種種而生。鄰舍失事竟有如秦越之相視，富家被劫反指為悖出之當然。甚且假公濟私，藉盤詰之虛名，滋無厭之苛求。汛防因而騷擾，胥吏緣以生奸。有保甲之名無保甲之實。有保甲之累無保甲之益。此盜賊之所以難弭也。夫良法之有利于民，在奉行之必求其實，嗣后城市鄉村嚴行保甲，每處各自分保，每保各統一甲，城以坊分，鄉以圖別，排鄰比戶，互相防閑。一甲之中，巨室大戶僮佃多至數百，此內良否本戶自有責任。若一厘一舍之散布村落者，有業無業或良或否，里正保正得以微窺于平素，一出一入得以隱察其行蹤，遇有不務恒業，群飲聚博，斗雞走狗，夜集曉散，以及履歷不明，蹤跡可疑者，皆立為糾舉，不許暫容甲內。其荒原古廟，鬧肆叢祠，尤易藏奸，更宜加緊防察。至汛地兵丁，務必晝夜巡邏，一體查詰，毋借端生事，毋挾仇陷害，毋受賄賂而徇縱，毋惜情面而姑容。協力同心輪流分派，則盜賊無容身之地，軍民享安靜之樂矣。查昔人御盜之法，村置一樓，樓設一鼓。一家有失擊鼓為號，群起而守其要害。盜賊將安所逃？所謂寓兵法于保甲中也。若夫江海出沒之區，有未可以保甲行者，舟楫往來，絡號聯蹤，彼此互相稽查，匪類亦難藏匿。皆在實心奉行，先事而為之備。若視為具文，怠忽從事，至于被盜者失財，連坐者受累，不惟負朕息盜民之至意，亦甚非爾等保身保家之良策也。
解仇忿以重身命
朕惟人道莫大于守身。民之有身，所以務本力田，養父母而畜妻子。兵之有身，所以嫻習伎勇，資捍衛以報朝廷。身為有用之身，則皆當自愛。乃生人氣質之偏，不能變化，往往血氣用事，至一發而不可遏。激怒崇朝，竟成莫解。互相報復，兩敗俱傷，其起甚微，而為害甚大。不念爰書抵罪，一定之律，雖國家法網甚寬，亦不能為殺人者施法外之仁。
圣祖仁皇帝訓諭十六條，而終之以重身命，誠哀矜悱惻之至意也。夫天地以好生為心，而惘惘之倫不自顧惜。人君以愛養為政，而蚩蚩之眾，每至輕生，非釁起于夙昔之仇，即禍生于一朝之忿，強者恃膂力之剛，殺人亡命，弱者希抵償之罪，赴水投繯，忿以成仇，仇而益忿，原其致此之由，固非一端。而兵民所易犯者，尤多于縱酒。蓋酒之為物，能亂人心志，使失其故常，或賓主酬酢，始以合歡，而俱入醉鄉，則一言不合，至操刀而相向。或睚眥之怨，本可冰釋，及酒酣耳熱，則一發難忍，若不共之深仇。每見刑曹命案相傷于酒后者十有五六。噫，置身縲紲，家破人亡，甚或累及妻孥，禍延鄉黨，而后拊心自悼，悔何及矣。自念以往皆當敬聆圣諭，時時提醒，思仇與身孰重。毋追既往之仇而昧將來之患，思忿與命孰輕，毋快目前之忿而貽事后之悔。縱人或以非禮相加，以難舍忍然一念。夫身命攸關，則從父兄訓誨，聽親友調和，無不可情恕理遣。至酒之為害，尤宜深戒，古之人既立之監，或佐之史，蓋唯恐載號載呶，亂邊豆而起爭端也。其可沉湎荒腆，致陷身于刑戮乎。語有之，忍之斯須乃全爾軀。故解去仇忿，則全生保家之道，胥在于此。養其和平，消其亢戾，不待排難解紛，而凌競之習自然息化。何其風之醇也。孔子曰：忿思難。孟子謂橫逆，猶是此。亦妄人也已矣。圣賢之遺訓與圣祖仁皇帝之明諭，固千古同揆也。凡爾兵民凜凜毋忽。則閭閻相保，營伍相安，下以承家，上以報國。優游盛世，共躋仁壽之域，非解仇忿之明效歟。
