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《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》的方子稱為經(jīng)方，這幾本書之外的方子都不能稱之為經(jīng)方，當(dāng)然《內(nèi)經(jīng)》的方子比較少。 歷史虛無主義 我強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，張仲景《傷寒論》、《金匱要略》經(jīng)方的劑量不是漢制，凡是說經(jīng)方劑量是漢制的人都是歷史虛無主義者，他認(rèn)為在張仲景之前就沒有中醫(yī)，以為張仲景才是中醫(yī)的開始，這是非常錯(cuò)誤的，中醫(yī)到現(xiàn)在已經(jīng)好幾千年了，張仲景到現(xiàn)在才1800多年，難道在張仲景之前就沒有中醫(yī)嗎？ 如果你說張仲景經(jīng)方的度量衡用的是漢制，你就等于是在罵中醫(yī)。雖然你是學(xué)中醫(yī)的，但是這樣你也等于把中醫(yī)給否定了。中醫(yī)只有1800年歷史嗎？那么1800年以前的中醫(yī)呢？張仲景不是中醫(yī)的開創(chuàng)者，他是繼承者，經(jīng)方絕大部分都不是他創(chuàng)造的。 大家別以為經(jīng)方的那幾味藥才是經(jīng)方，其實(shí)劑量也是經(jīng)方，這個(gè)劑量可不是張仲景定的，那么是不是伊尹寫《湯液經(jīng)》的時(shí)候就這么寫的呢？有可能。如果張仲景是從《湯液經(jīng)》上面抄下來的方子，那么張仲景肯定是連劑量都一起抄下來的。伊尹是商朝人，那么經(jīng)方是不是商制呢？其實(shí)經(jīng)方也不是商制，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的劑量跟張仲景的劑量是一致的，也是斤、兩、分，升、合，是這樣的。其實(shí)伊尹《湯液經(jīng)》也是整理了比他更古老的方子，也是原樣抄下來了，包括劑量。所以中醫(yī)經(jīng)方的度量衡從上古往下傳，傳承了很多年，歷經(jīng)伊尹，一直傳到張仲景都沒有變，所以方子的劑量沒有變，直接是原樣抄下來就行了。 經(jīng)方來自哪里？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的方子毫無疑問是黃帝岐伯傳下來的。那么其他的方子呢？我們也不能一一考證，但是桂枝湯，這是傷寒第一方，我們可以肯定它是從黃帝岐伯那里傳下來的，怎么知道的呢？大家可以看一本書《外臺(tái)秘要》，在《外臺(tái)秘要》的第一卷有一段話如下： 范汪論∶黃帝問于岐伯曰∶人傷于寒而得病，何以反更為熱。岐伯曰∶極陰變陽(yáng)，寒盛則生熱，熱盛則生寒。諸病發(fā)熱、惡寒、脈浮洪者，便宜發(fā)汗。當(dāng)發(fā)汗而其人適失血及大下利如之何？岐伯答曰：數(shù)少與桂枝湯，使體潤(rùn)漐漐汗才出，連日如此，自當(dāng)解也。 范汪在他書里面引用了這么一段話，這段話講的是，黃帝向岐伯請(qǐng)教人傷于寒，反更發(fā)熱，怎么治療？岐伯告訴他使用桂枝湯。 從這段話我們知道，桂枝湯確實(shí)是從黃帝岐伯傳下來的。 述而不作 清代的莫枚士在《研經(jīng)言》第一卷《古方權(quán)量有定論》中講：”從來考古方權(quán)量者，人各言殊，大半誤以漢制當(dāng)之耳！豈知經(jīng)方傳于仲景，而不自仲景始。“ 莫枚士老先生一針見血，指出你們這些人老把經(jīng)方的劑量用錯(cuò)了，老把經(jīng)方的劑量弄成漢制，你們不知道經(jīng)方只是從上古傳給張仲景的，不是張仲景自己發(fā)明的。大家好好體味一下這句話“豈知經(jīng)方傳于仲景，而不自仲景始。” 莫枚士接著講：“《外臺(tái)》卷一謂桂枝湯為歧伯授黃帝之方，而分兩與《傷寒論》悉同。可見經(jīng)方傳自上古，所用權(quán)量，亦上古制，非漢制也。” 莫老先生看書比較仔細(xì)，很多人沒有注意到這一點(diǎn)。很多人說自己學(xué)《傷寒論》，但是你們犯了一個(gè)原則性錯(cuò)誤，《傷寒論》哪里來的？是張仲景繼承來的，不是他創(chuàng)的，他只是撰用，張仲景是一位集大成者，就像孔子一樣，集中國(guó)文化之大成傳之后世。孔子很偉大，但是孔子是述而不作的，他不自己寫一本經(jīng)書，他只是繼承了古代的經(jīng)書，傳之后世，只不過他加以注釋，加以刪定，比如《易經(jīng)》，他就注釋了，然后有了十翼（《十翼》即《易傳》，是解釋《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。）孔子沒有自己寫一本《易經(jīng)》，他只是把《周易》進(jìn)行了注釋，張仲景也是這樣，他也是繼承，然后傳之后世。 為什么伊尹的《湯液經(jīng)》會(huì)丟失呢？因?yàn)檎l(shuí)也看不懂了，大家都覺得沒有用了，因?yàn)檫h(yuǎn)古的書太深?yuàn)W了，所以就丟失了。但是《傷寒論》大家能看懂，所以張仲景偉大在這個(gè)地方。 神農(nóng)秤 莫枚士老先生講，《千金方》里面記載的神農(nóng)秤一再告訴我們，中醫(yī)治病的度量衡一直就沒有改過。所以張仲景的一斤、一兩都是神農(nóng)秤，張仲景說的半夏半升，那是古代的藥升，自古以來就沒有變過，別的度量衡一直在變，而且越來越大，這是規(guī)律，這是普通的度量衡。但是我們醫(yī)學(xué)用的度量衡一直就沒有變，從遠(yuǎn)古一直傳到唐朝都沒有變，為什么？因?yàn)槿嗣P(guān)天，如果用藥的量變了，弄不好容易誤認(rèn)性命，所以醫(yī)藥的度量衡是不能變的，所以神農(nóng)秤和藥升是不能變的。 所以莫枚士老先生講：“蓋古醫(yī)權(quán)用神農(nóng)、量用藥升，于一代常用權(quán)量外，自成一例。仲景而下，訖于《外臺(tái)》，所集漢晉宋齊諸方皆然。”也就是我們中醫(yī)用的度量衡是自成一例的，一直到唐朝，那些古方用的還是神農(nóng)秤，所以也就是張仲景之后，唐朝之前，藥用的度量衡一直沒有改變，都是神農(nóng)秤。 至于唐朝之后藥用度量衡已經(jīng)變了，因?yàn)橹袊?guó)文化到了唐朝之后經(jīng)過很大的變革了，很多東西都失傳了，醫(yī)學(xué)專用的度量衡也失傳了，所以明清時(shí)候的度量衡就是唐朝之后變來的。兩、錢、分、厘這是宋朝之后開始有的，才有這個(gè)度量衡，所以中醫(yī)中藥的度量衡失傳了。 有人就疑問了，現(xiàn)在考古這么發(fā)達(dá)，怎么沒有發(fā)現(xiàn)呢？有可能挖掘出來了古代的神農(nóng)秤，但是考古這些人可能不懂中醫(yī)，連我們中醫(yī)界的人都不知道神農(nóng)秤了，何談那些考古的呢？每次給中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生上課的時(shí)候，我都要提到神農(nóng)秤，沒有一個(gè)聽過的，大家都茫然不知。而且他們都已經(jīng)學(xué)過《傷寒論》了，竟然不知道神農(nóng)秤，所以學(xué)《傷寒論》不知道神農(nóng)秤，您怎么用藥？這個(gè)問題大家一定要知道。 關(guān)于神農(nóng)秤，大家可以看看《千金方》，那么比《千金方》記載神農(nóng)秤更古老的醫(yī)書是什么呢？《神農(nóng)本草經(jīng)集注》。《神農(nóng)本草經(jīng)集注》雖然散佚了，但是我們現(xiàn)在在敦煌的藏經(jīng)洞里面找到了唐代的殘本，所以還能看到陶弘景寫的一部分集注，陶弘景在這本書的前面特別強(qiáng)調(diào)了神農(nóng)秤，也就是我們中醫(yī)的度量衡是獨(dú)立的一套。 神農(nóng)秤已經(jīng)失傳了，不管中國(guó)人、日本人一直都在探討神農(nóng)秤的一兩到底是多少？咱們不是考據(jù)的，所以不參與探討。莫枚士在《研經(jīng)言》強(qiáng)調(diào)了清朝的王繩林考據(jù)比較可靠，宗法《千金》，參以考訂，認(rèn)為神農(nóng)秤的一兩為清朝的七分六厘，也就是我們現(xiàn)在的兩克多一點(diǎn)，古代的一升應(yīng)該為清朝的六勺七抄。這是清朝的王繩林考證的，那么這篇文章在哪里呢？在《吳醫(yī)匯講》里面。 我們學(xué)《傷寒論》一定要知道度量衡，如果不知道度量衡，經(jīng)方怎么開？如果你不知道度量衡也好辦，你就老老實(shí)實(shí)按照清朝大醫(yī)的劑量開，比如說陳修園怎么開《傷寒論》的方子，你跟他學(xué)就行了，反正別胡開，別離經(jīng)叛道。清朝大醫(yī)們的水平都很高，比我們聰明多了，他們開的經(jīng)方常用量，能會(huì)開錯(cuò)了嗎？他們一輩子就靠這個(gè)治病救人的，他們可能開錯(cuò)了嗎？即使你考證不清楚，實(shí)踐也可以出真知啊。在清朝，張仲景經(jīng)方的一兩往往為一錢，當(dāng)然有些方子除外，比如小柴胡湯。 如果神農(nóng)秤三個(gè)字您不知道，《傷寒論》您很難學(xué)好，我一直強(qiáng)調(diào)，不懂神農(nóng)秤，怎么學(xué)《傷寒論》？當(dāng)然也有后世無知的人否定神農(nóng)秤。 我們現(xiàn)在還可以在陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》、孫思邈的《千金方》里面看到神農(nóng)秤，如果您否定神農(nóng)秤，也就是否定陶弘景、孫思邈，那么中醫(yī)也就沒有了。如果您否定陶弘景、孫思邈，也就是全盤否定了中醫(yī)，這樣的人不堪為師，學(xué)中醫(yī)千萬(wàn)不能跟這樣的人學(xué)，他都整體否定了中醫(yī)，還怎么跟他學(xué)習(xí)中醫(yī)呢？他否定了神農(nóng)秤，也就是說你跟我學(xué)中醫(yī)，不要學(xué)陶弘景、孫思邈，直接學(xué)我就可以了，因?yàn)槲依^承了張仲景。這怎么可能呢？中醫(yī)歷經(jīng)唐宋元明清，您把中間的傳承人都否定了，您跟張仲景怎么接上啊？您跟張仲景差一千八百年呢！所以我們千萬(wàn)不要否定傳承。在陶弘景和孫思邈的著作中，明確強(qiáng)調(diào)必須按神農(nóng)秤的度量衡，他們一輩子開方子用的都是神農(nóng)秤，他們的書里面記載的方子用的量都是神農(nóng)秤，他們?cè)趺纯赡茯_你呢？如果他們一輩子都是騙人的，他們?cè)趺纯赡艹蔀榇筢t(yī)呢？他們?cè)趺床拍艹蔀橐淮鎺熌兀刻蘸刖安还馐侵嗅t(yī)界的祖師，還是道教界的祖師，所以他在中國(guó)文化的地位非常高，當(dāng)時(shí)人稱山中宰相，在社會(huì)上的地位也非常高。孫思邈更別說了，人家是藥王爺，如果您把藥王爺給否定了，那么還有中醫(yī)中藥嗎？孫思邈是儒釋道三家公認(rèn)的高士，他的境界太高了。他們兩位有這樣文化的地位，誰(shuí)敢否定他們？誰(shuí)否定他們，誰(shuí)就是無知小人吧。 在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我建議大家擦亮眼睛，一個(gè)神農(nóng)秤就是照妖鏡，如果您否定神農(nóng)秤，您還怎么繼承張仲景？所以今天我言辭激烈的告訴大家，不要再說經(jīng)方的劑量是漢制，您一定要懂什么是神農(nóng)秤，你才能知道中醫(yī)是幾千年傳承的大道。 2016年8月7日晚課答學(xué)生問，筆者整理 |
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