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《衍極并注》—— 鄭杓、劉有定
衍極卷三
造書篇
至哉，圣人之造書也。其得天地之用乎？盈虛消長之理，奇雄雅異之觀，靜而思之，漠然無朕，（直引反。）散而觀之，萬物分錯，書之時義大矣哉。自秦以來知書者不少，知造書之妙者為獨少，無他，由師法之不傳也。
（天地之理，其妙在圖書。圣人法天，其用在八卦六書。八卦之變也，卦以六位而成，書以六文而顯。卦有陰陽，書有文字。卦有子母，書亦有子母。義、文、周、孔，易更三圣而理辭象數始大備。頡、禹、孔、籀，書亦更三圣而典章文物集大成。是故六書者天地之大用也。鄭夾漈曰：經術之不明，由小學之不振。小學之不振，由六書之無傳。圣人之道，惟藉六經。六經之作，惟藉文字。文字之本，在于六書，六書不分，何以見義？小學之義，第一當識子母之相生，第二當識文字之有間。象形、指事，文也；會意、諧聲、轉注，字也；假借，文字俱也。象形、指事一也，象形別出為指事。諧聲、轉注一也，諧聲別出為轉注。二母為會意，一子一母為諧聲。六書也者，象形為本，形不可象則屬諸事，事不可指則屬諸意，意不可會則屬諸聲，聲則無不諧矣。五不足而后假借生焉。六書無傳，惟藉說文，然許氏惟得象形、諧聲二書以成，牽于會意，復為假借所擾，故所得者亦不能守焉。所以顛沛淪于經籍之中，如泛一葦于溟渤，靡所底止，皆為假借之所魅也。嗚呼，六書明則六經如指諸掌，假借明則六書如指諸掌。若夫省文，則有聲關于義者，有義關于聲者，六書之道備于此矣。三代之前有左氏、韓子，三代之后有揚雄、許慎，猶不達六書之義，況他人乎！）
或曰三代不聞其囂囂（五高反，又虛驕反。）也，漢魏以降何其瑣瑣邪？曰古昔之民，天淳未隳，動靜云為，自中乎榘。夏商以前，非無傳也，略也。保氏之教立于周官，后世漸尚巧智，設官師以訓敕之，去本俞（以主反，下同。 案說文無愈字，故鄭氏以俞字假借用之。）遠而防之俞密，去道俞疏而言之俞切。
（夏商以前不可得而考也。周官保氏之教，見至樸注。夫六書者，六藝中之一事耳，教之之方，其簡易也。若此秦人雖滅禮法，而有尉律以教小學，學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏，又以八體試之，郡移太史，并課最者以為尚書史。書或不正，輒舉敕之。漢興因之。章帝時杜操善草書，帝貴其跡，詔上章表令作草體。魏武帝最稱忌刻，當時智能出于己者必以法誅之，至于師宜官、梁鵠、鍾繇、胡昭輩以能書角勝，操則優容尊尚之，以風厲天下。逮晉立書博士，置弟子，教習以鍾、胡為法。迄于隋氏，代有其職。唐文皇詔京官職事五品以上子弟嗜書者二十四人，隸宏文館為學生，乃立科以書學取士。宋太宗募求善書者，許自言于公車，首選七人，直補翰林待詔，賜緋魚袋，驟加恩寵，海內從風。崇寧間，又立書學博士，以勉后進。蓋上之所好，下必有甚焉。自江左以來，時君世主內出金帛購募前賢法書者屢矣。或裝潢繰藉以備觀覽，或摹勒上石以廣其傳。歷代書法則有漢曹喜述筆論，蔡邕、鍾繇筆訣，晉王羲之、宋羊欣筆陣圖，齊王僧虔、梁庾元威書論，隋智果、唐太宗心成頌、筆法之類，其書甚眾，教之多方，其切密也如彼。今觀黃唐三代金石彝器之文超妙絕倫，而后世名家曾不能以得其仿佛者，誠以作成之道有所未至也。）
夫法者，書之正路也。正則直，直則易。易則可至，至則妙，未至亦不為迷人。偭（音面，偭，背也。）則邪，邪則曲，曲則難。于是暗中蘇援，轉脫媱夸，以梟亂世俗。學者審其正易邪難，幾于何方矣。
（愚謂舍正路而弗由，將有顛覆之患，豈特失之于難而已。暗中蘇援，轉脫媱夸，鮮有不敗露者，徒取惡名耳，又惡得而梟亂世俗哉。故君子必擇術也。柳誠懸曰：心正則筆正。可謂善于筆諫矣。）
然則子襄、沮誦氏法乎？
（歷問書法。）
曰法。
（子襄即飛龍朱襄氏。沮誦，與蒼頡共造古文者。）
倉頡四目而神靈，其造書也，天雨粟，鬼夜哭，有諸？
（問倉頡事。）
曰吾不知也。
（四目神靈，見《至樸》注。天雨粟，鬼夜哭，出《淮南子》。）
李斯云：九百年后有發吾筆意者。卒如其言。
（問李陽冰。）
曰陽冰非直繼斯者也。讖緯之言，學者不道也。李斯之智不足以及此，身戮族赤且不悟，況其遠乎？好事者之為是言也可知矣。
（按讖緯之言已下四十字，是衍極中語，原本中誤作小注，今改正。）
蔡邕學書嵩山石室，得素書，八角垂芒，鬼物授以筆法，何其神邪！
（問蔡氏始得法。）
曰古書至秦而絕，斯、邈之法復扶富反。絕，微邕斬然矣。
（見《至樸》注。）
鍾繇見筆經于韋誕，求之不得。誕死而發其墓，又秘之，將死，授其子會。太康中，許人破冢，宋翼得之，何其秘邪！
（問得書法之艱。）
曰法者天下之公也，奚其秘！
（韋誕，字仲將，魏京兆人，為武都太守。善小篆、正書、八分。宋翼，鍾繇之甥也。事具《至樸.古學》注。）
王羲之筆論，同志求之弗與，誡其子孫勿傳，曷傳乎？
（問羲之寶筆論。）
曰天將啟之，人能秘之乎？
（羲之作筆勢論十二章，其序略曰：吾告子敬，吾察汝性過人，未閑規矩，略修筆論一篇，開汝之悟，可為珍寶，學之秘之，勿播于外，以視諸知友。吾作此本初成，同志欲求見之，吾云失矣。又題衛夫人筆陣圖后云：羲之時年五十有三，或恐風燭奄及，遺教于子孫，可藏之石室，他人勿傳。）
顏魯公下問于長史，宜有異對，而獨以鍾書十二意，何邪？
（問張旭所答語。）
曰發之也。其曰妙在執筆，又曰如錐畫沙，如印印泥，書道盡矣。
（魯公傳張長史十二意筆法曰：予罷秩醴泉，特詣東洛，訪金吾長史張公請筆法。長史時在裴儆宅，憩止有年，眾師張公求筆法，得者皆曰神妙。仆頃在長安二年亦師事張公，皆大笑而已。人或問筆法，張公即對以草書，或三紙五紙，皆乘興而散，不復有得其言者。仆自后再于洛下相見，眷然不替，仆因問裴儆曰：足下師敬長史，有何所得？曰：但書得絹素數十軸，亦嘗論筆法，惟言加功臨學，當自悟耳。仆停裴家月馀，因與儆從長史飲散，自請于長史曰：既承獎誘，日月滋深，夙夜攻勤，玩嗜翰墨，得聞要理，豈勝感戴。長史良久不言，乃左右盼視，怫然而起。仆從行，歸來竹林院小堂，張公踞床而坐，曰：筆法玄微，難妄傳授，非志士高人，詎可與言哉。書之未能，且攻真草。夫平為橫，子知之乎？仆思以對之曰：嘗蒙長史令為一平畫，皆須縱橫有形象，豈此之謂乎？又曰：直為縱，何也？曰：謂直者必勿令裒曲乎？曰：均為間。曰：間不容光之謂乎？密為際。謂筑鋒下筆皆須宛成，不令其疏乎？鋒為末。謂末以成畫，使其鋒健乎？力為骨體。謂趯筆則點畫皆有筋骨，字體自然雄媚乎？輕為曲折。謂鉤筆轉角折鋒輕過，亦謂轉角為暗過乎？決為牽掣。豈不謂掣者決意挫鋒，使不怯滯，令峻絕而成乎？補為不足。謂點畫或有失趣者，則以旁點畫救之乎？損為有馀。謂趣長筆短，常使意勢有馀，點畫若不足乎？巧為布置。謂欲書先預想字形，布置令其平穩，或意外生體，令有異勢乎？稱為小大。謂大字促之令小，小字展之令大，兼令茂密乎？長史曰：子言近之矣。梁武帝觀鍾書十二意曰：字外之奇，文所不書。世之書者宗二王，元常遺跡，曾不睥睨，羲之之言，未為篤論。元常謂之古肥，子敬謂之今瘦。古今既殊，肥瘦頗反，如自省覽，有異眾說。芝、繇巧趣精細，殆同機神。肥瘦古今豈易致言，真跡雖少，可得而推。逸少至學鍾書，勢巧形密，乃其獨運，意疏字緩，猶楚音變夏，不能無楚。子敬之不逮逸少，猶逸少之不逮元常。學子敬者如畫虎也，學元常者猶畫龍也。夫運筆斜則無芒角，執手寬則書緩弱，點掣短則法臃腫，點掣長則法離澌，畫促則字橫，畫疏則形慢，拘則乏勢，放又少則，純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨太鈍，此自然之理也。若抑揚得所，趣舍無違，值筆廉斷，觸勢峰郁，揚波折節，中規合矩，分間下注，濃纖有方，肥瘦相和，骨力相稱，婉婉媛媛，視之不見，棱棱凜凜，常有生氣。程邈所以能變書體，為之舊也，張芝所以善書者，學之積也。既舊既積，方可肆其談。余雖不習，偶見其理，倘有巧思，思盈半矣。真卿前請曰：幸蒙傳授筆法，敢問工書之妙，如何得齊古人？張公曰：妙在執筆，令得圓轉，勿使拘攣。其次識法，謂口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法也。其次在于布置，不漫不越，巧便合宜。其次紙筆精佳。其次變通適懷，縱舍規矩。五者備矣，然后齊于古人。敢問執筆之理？長史曰：予傳筆法，得之老舅陸彥遠，后聞于褚河南，曰用筆當須如印印泥，如錐畫沙。思所以不悟，后于江島偶見沙地平凈，令人意悅欲書，乃以利錐畫之，其勁險之狀，明利媚好，始悟用筆如錐畫沙，使其鋒藏畫乃沉著，當其用鋒，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。子其書紳。余再拜逡巡而退。梁武帝姓蕭名衍，字叔達，善篆隸行草，嘗與袁昂評諸家書。）
雖索靖之銀鉤蠆（丑邁反。）尾。
（索靖，字幼安，晉敦煌人。官至尚書郎、后軍將軍。善八分、行草。與衛灊及其子恒俱學于張伯英。瓘自言：我得伯英筋，恒得伯英骨，靖得伯英肉。靖矜其書，名為銀鉤蠆尾法。）
顏清臣之屋漏，懷素之壁路
（懷素，字藏真，唐長沙人，為沙門。善草書。與鄔彤為兄弟。嘗從彤受筆法，彤曰：張長史私謂彤曰：孤蓬自振，驚沙坐飛。余自是得奇怪，草圣盡于此矣。真卿曰：師亦有自得乎？素曰：吾觀夏云多奇峰，輒嘗師之。其痛快處，如飛鳥出林，驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。真卿曰：何如屋漏雨？素起握公手曰：得之矣。）
及釵股諸法，不若是之明且要也。
（折釵股亦張長史筆法也。）
或曰：李斯憸人也，書奚傳？曰君子不以人廢言。歐陽永叔曰：天下之事，固有出于不幸，茍可以用于世，不必皆圣賢之作也。蚩尤作五兵，紂作漆器，不以二人之惡而廢萬世之利也。
（按歐陽永叔至之利也五十一字，原本誤作注，今改正。）
顏氏之書，李重光曷議之？
（問魯公書。）
曰多見其不知量也。
（重光名煜，南唐后主也。嘗曰：真卿之書有楷法而無佳處，正如叉手并腳田舍漢耳。）
李氏之書可乎？
（問后主書。）
曰：“使天下塞其兌，閉其門，可也。”
（兌，目；門，口也。李后主書述曰：書有七字法，謂之撥鐙。自衛夫人及鍾、王家傳于歐、虞、褚、陸等，流于此日，世人罕知其道者。孤以幸會得受誨于先王，非天賦其性，口授要訣，然后研功覃思，則不能窮其奧妙。所謂法者，擫、押、鉤、揭、抵、導、送是也。黃魯直曰：書家傳右軍筆意有十許字，而江南李主得其七。以余觀之誠然。然其字用法太深刻，乃似張湯、杜周，豈若張釋之、徐有功之雍容得法，意有縱有奪，皆愜當人心者哉。）
唐藪宋史何伙（胡火反。）乎？
（問墨藪、書史之多言。）
曰未修之書也。
（唐墨藪，不知何人編。其書博取漢魏迄唐諸家筆法字論。宋鄭昂，字尚明，號董山，福州人。作書史，起伏羲，終五代，凡二十五卷。其序略曰：書史之作，蓋憫古書之衰絕，而惜人才之無聞也。述作之體，規模正史，紀以載帝王，志以述法訓，表以著名跡，傳以敘人倫。世代久遠，法書磨滅，高下之品，不可復定，姑因成說而謹錄之。以評品為論，以書賦為贊，而間證定其異同耳。若夫宋朝，以俟來者。）
古今書品，其效尤班固人物表與？
（古字之存于世者無幾，后生晚學，生于千百載之下，得以觀感而興起者，實賴前人編摩之力也。是故極古今之制者存乎圖，系時地之出者存乎譜，聲而應之存乎集韻，類而從之存乎偏旁，不疾而速存乎釋文，其言曲而中，擬議以成其變化，存乎評品。品之與評同而實異。評以討論其得失，品則考定其高下。古之能書者眾矣，傳史所載，類多闊略。其見于古人論述者，衛恒能書錄，羊欣、劉繪、王僧虔古來能書人名，王愔文字志，傅昭、虞龢法書目錄，姚勖、姚思廉善書人名狀，徐浩書譜古跡記，張彥遠法書要錄等作，皆廣記直述，不立評品。梁武帝、袁昂、邵陵王綸、呂總等，始有書評。竇臮書賦，唐文皇、宋太宗、徽宗、蔡君謨、歐陽永叔、蘇、黃、米諸公皆嘗評書。品第之作，蓋始于班固漢書古今人表。分為九品，庾肩吾、李嗣真書品并效之。李嗣真益以逸品為十等。張懷瓘書估第為五等。又書斷分為神、妙、能三品。鄭昂之修書史，亦作人品表，又分能品為上下。或未見古書，但合諸家之論，由蒼頡而下約為四品。論同異者，參訂而從眾。其有史傳不顯而品錄著名，則列其名于表。亦有不入品錄，尚有傳刻可見者，昂不敢斷，咸列于遺書。遂成五等。鄭夾漈曰：六經之后，惟司馬氏史記擅制作之規模。不幸班固非其人，遂失會通之旨，司馬氏之門戶自此衰矣。夫史記一書，功在于表，猶衣裳之有冠冕、木水之有本源也。班固不通旁行，卻以古今人物強立等差，此則無稽之論也。由其斷漢為書，是致周秦不相因，古今成間隔。自高祖至武帝凡六世之前，盡竊遷書，不以為慚。自昭帝至平帝凡六世之后，資于賈逵、劉歆，復不以為恥。況又有曹大家終篇，則固之自為書也幾希。往往出固之胸中者，古今人表耳，他人無此謬也。后世眾史修書，道旁筑室，掠人之文，竊鐘掩耳，皆固作俑也。固之事業如此，后來史家奔走班固之不暇，何能測其淺深。若書品，可謂奔走班固之尤者矣。庾、張、二季非秉史筆，置而勿論。昂之修史，起自伏羲，終于五季，可謂得太史公會通之旨矣。且其言曰班固以古今人為表，此則妄矣。知班固之妄而不自知其妄，尤而效之，又甚焉者，其鄭昂之謂乎。）
孫虔禮、姜堯章之譜何夸乎？
（問孫、姜多夸誕。）
曰：“語其細而遺其大，趙伯暐之辯妄所以作也。”
（虔禮名過庭，唐人，善隸、行、章草。官至右衛胄曹參軍。撰書譜，自書之，其略曰：自漢魏已來，論書者多矣。妍蚩雜糅，條目糾紛，或重述舊章，了不殊于既往，或茍興新說，竟無益于將來，徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其功用，名曰書譜。庶使一家后進，奉以規模，四海知音，或存觀省，緘秘之旨，余無取焉。堯章名夔，宋鄱陽人，自號為白石生，著續書譜二十條。其首章總論曰：真行草書之法，其源出于蟲篆、八分、飛白、章草等。圓勁古淡則出于蟲篆，點畫波發則出于八分，轉換向背則出于飛白，簡便痛快則出于章草。真草與行各有體制。歐陽率更、顏平原輩以真為草，李邕、李西臺輩以行為真，大抵下筆之際，盡倣古人，則少神氣。專務遒勁，則俗病不除。所貴熟習兼通，心手相應。白云先生、歐陽率更書訣亦能言其梗概，孫過庭論之又詳，皆可參稽之。伯暐名必，號大蓬，庸齋忠清公之孫。官至奏院宗丞。善隸楷題署。作續書譜辯妄，以規堯章之失。其略曰：夫真書者，古名隸書。篆生隸，篆隸生八分與飛白、行草，載在古法，歷歷可考。今謂真草出于飛白，其謬尤甚。又謂歐、顏以真為草？夫魯公草書親授筆法于張長史，又何嘗以真為草，若謂李西臺以行為真，則是。然自此體漸變，至宋時蘇、黃、米諸人皆然。楷法之妙，獨有蔡君謨一人而已。堯章略不舉，是未知楷書者也。又謂白云先生、歐陽率更論書法之大概，孫過庭論之又詳，殊不知古人法書訣、筆勢等論文字極多，特堯章未之見耳。行書，魏晉以來工此者多，惟蘭亭為最。唐之名家甚眾，豈特顏、柳而已哉。況至宋朝，書法之備，無如蔡君謨，今乃置而不論，獨取蘇、米二人，何邪？讀至篇末，又有濃纖間出之言，此正米氏字形也。此體流敝至張即之之徒，妖異百出，皆米氏作俑也，豈容廁之顏、柳間哉！）
宣和譜、石峻等書，其誕章之尤者也。
（大德壬寅，延陵吳文貴和之裒集宋宣和間書法文字，始晉終宋，名曰宣和書譜二十卷。石峻佩弦，溫陵人，宋開慶間雜緝諸家論議為一書，率皆紕繁，如左短上齊、右短下齊等說，亦書家之小道耳。）
蘭亭考、俞松續考，濫采群言，吾不知其然也。
（蘭亭考，宋四明桑世昌澤卿集為十二卷。續考，吳江俞松壽翁編復十馀卷。皆博采古今序論題跋，或相矛盾，皆無一定之見。初永和九年，會于會稽山陰蘭亭，修禊事也。孫綽諸人咸賦詩為樂，王逸少制序，用蠶繭紙、鼠須筆書之。陳天嘉中屬僧智永。隋平陳，或以獻晉王，即煬帝也，王不之寶。僧智果借拓不還，果死，歸弟子辯才。唐太宗為秦王時，見模本驚喜，乃貴價市真跡不至，遣問辯才，使歐陽詢就越州求得之。以武德二年入秦王府，世傳遣蕭翼詭計就智永取之，非也。貞觀中，令趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞四人鉤模，以賜皇太子諸王。令褚遂良檢校而董之，又令湯普徹拓賜房玄齡以下八人。普徹竊拓以出，故在外傳之。太宗酷好法書，有大王真跡三千六百紙，率以一丈二尺為一軸。行書目有五十八卷，此書為最，常置坐側。一日語高宗曰：吾千秋萬歲后，可與吾蘭亭。及崩，用玉匣藏之昭陵。梁末，溫韜發唐諸陵、取金寶，而昭陵石床上石函中有鐵匣，悉藏前世圖書鍾王筆跡，韜皆剔取其金玉而去。于是魏晉以來諸賢墨跡遂傳人間。或云唐貞觀中搜求前世墨跡甚嚴，非吊喪問疾書簡皆入內府，士夫家所存皆當日朝廷所不取者，是以流傳至今。宋太宗購募所得，集為十卷，俾摹刻之，今淳化法帖是也，獨蘭亭真本亡矣。世所傳摹刻本極多。始唐太宗刊蘭亭于玉石，石晉之亂，契丹自中原輦載寶貨圖書而北，至真定，德光死，漢祖起太原，遂棄蘭亭石刻于中山。土人李學究得之，韓忠獻之守定也，李以墨本獻公。公堅索之，李瘞之地中，別刻本呈公。李死，其子始摹以售人，世所謂定武本是也。每本須千錢，好事者爭取之。其后李氏子負官緡無從取償，宋景文公時為定帥，乃以公帑金代輸而取石匣藏庫中，非貴游交舊不可得也。熙寧中，薛師正出牧，求墨本者踵至，薛惡之，乃刊別本留譙樓下，以授覓者。其長子紹彭又摹刻贗本于郡，易舊中山本以歸長安，镵損湍流帶右天五字以掩其跡。又有取況之說，謂定武者于仰字如針眼，殊字如蟹瓜，列字如丁形，盛字上有金龜，惟背后有五色蓮花記者，為貞觀時本。大觀中其弟嗣昌奏之，徽宗詔取其石，龕于宣和殿。靖康間，與岐陽石鼓俱載以北。或云靖康之亂，獨此石棄不取，高宗駐蹕廣陵，宗澤居守東郡，見之，遣騎馳進。逾月，金人復南寇，高宗幸浙失之。樓大防云：畢少董自言，幼時在定武視見青石刻，帶右天三字已缺，大觀間再見，與舊無異，則五字未必皆紹彭镵損也。其獨損天字者尤為難得。或云：蘭亭真跡玉匣藏昭陵，又刻一石本，溫韜發掘取金玉，棄其紙。宋初耕民入陵，紙已腐，唯石刻尚存，遂持歸為搗帛石。長安一士人見之，購以百金，所謂古雍本也。后入公使庫。馮京知長安，失火，石遂焚。乃令善工以墨本入石。薛向作鎮，其子紹彭又刻一本易之，所謂今雍本也。似此論議，紛紜不一，姑并存之。黃魯直曰：右軍禊飲序草，號稱最得意者，宋齊以來似藏在秘府，士大夫間未聞稱述，豈未經大盜兵火時，蓋有異跡在蘭亭右者。及蕭氏宇文焚蕩之馀，千不存一。永師晚出，所見妙跡唯有蘭亭，故為虞、褚輩道之。所以太宗求之百方，期于必得。其后公私相盜，今竟失之。書家晚得定武石本，蓋仿佛存古人筆意耳。愚謂山谷此論極當，大抵收蘭亭者自唐以來無慮數百家，而少有善者，多以所藏本展轉模勒相夸，去真彌遠矣。）
黃伯思之論，何其自欺也。
（伯思字長睿，號云林子，邵武人。能書，有帖行于世。政和間為秘書郎。著束觀馀論，辨古刻書帖，然多出于米元章。大抵論書宗尚晉人，而闇于古遠。又稱張長史與藏真為同輩，且譏張不善正書，蓋是未知長史者也。又雜以袁昂、竇臮等論議裁評諸書，未為允當。至宋名家，略不見舉，獨拳拳于章申公，而謂其筆勢高古，出歐、褚之上。又且自許太過，似涉狂妄。）
譙黃門之銘，非蔡氏碑也。
（譙黃門碑首篆題漢故小黃門譙君之碑，君諱敏，字漢達，鄴君之中子。其辭曰：于穆使君盛德昭明。又曰：如何如何，吁嗟昊蒼。黃伯思謂此碑意象古雅，在樊常侍、蔡藁長二碑上。又曰：信安何籀以隸書知名，以譙敏碑為蔡中郎書，碑目亦以譙敏、魯峻等碑皆蔡中郎書。）
金鄉侯成，埒于稾長；慶都靈臺，弱于西華。
（金鄉碑首隸書故金鄉守長侯君之碑，名成，字伯盛，山陽防東人，其先侯公，納策濟太上皇鴻溝之阨，謚安國。君曾孫<酉黹>封明統侯，元孫霸為臨淮太守。君年八十一，建寧二年卒。碑末連夫人志銘。此碑字差大完好。稾長碑首隸書：漢故稾長蔡君之頌，名湛，字子德，河內修武人。遷高邑令，吏民追思，栗尹等立碑。末云光和四年十二月，詔書遷并州刺史。下缺。碑在藁城縣西。慶都碑隸書：惟帝堯母，昔者慶都，游觀河濱，感赤龍而生堯。有龍授圖，躬行圣政。慶都仙歿，葬曰靈臺，上立黃屋，堯奉祠下，營以水。歷代守奉之，至王莽而絕。廷尉仲定連白表奏，詔策嘉命。時濟陰守魏郡審晃、成陽令博陵管遵，各遣大掾，輔助仲君，經之營之，不日成之。建寧五年五月造。碑不甚磨滅，在濟陰成陽縣。西華碑云：泰華之山，削成四方，其高五千，仞廣十里。周禮職方氏華謂西岳，祭視三公者。又曰：故帝舜受堯歷數，親自巡省，設五鼎之奠。暨夏殷周未之有改。秦違其典，璧遺鄗池，二世而亡。漢祖應運，禮遵陶唐。亡新滔逆，鬼神不享。建武之初，彗掃兇頑。光和二年，有漢元舅，五侯之胄，謝陽之孫，曰樊府君，諱毅字仲德，命守斯邦。光和戊午季冬己已，樊毅又重立碑。延熹四年，宏農太守袁逢又易碑飾闕。）
卒使、禮器諸碑，曹植廟文，漢魏之制異矣。
（卒史碑隸書曰：司徒臣雄、司空臣戒稽首言，魯前相瑛書言，詔書崇圣道，孔子作春秋，制孝經，演易系辭，經緯天地，故特立廟。褒成侯四時來祀，事已即去。廟有禮器，無常人掌領，請置百石卒史一人，典主守廟，謹問太常祠曹掾馮牟、史郭元辭對。故事辟雍祠先圣，太宰太祝各一人，備爵太常丞監祠，河南尹給牛羊豕，大司農給米。臣愚以為如瑛言可許。臣雄、臣戒愚憨，誠惶誠恐，死罪死罪，臣稽首以聞。奏制曰可。乃元嘉三年春也。雄姓吳，字季直。戒姓趙，字意伯。瑛姓乙，字少卿。又永興元年六月甲辰朔十八日辛酉，魯相平行長史事，下守長擅，叩頭死罪，敢言之司徒司空府。壬寅詔書為孔子廟置百石卒史一人，掌主禮器，選年四十以上經通一藝雜，能奉宏先圣之祀，為宗所歸者。平叩頭死罪死罪。謹按文書，守文學掾魯孔龢，師孔憲、戶曹史孔覽等雜試，龢修春秋嚴氏經，通高第，事親至孝，能奉先圣之禮，為宗所歸，除龢補名狀如牒。平惶恐叩頭，死罪死罪上司空府。禮器碑隸書曰：惟永壽二年，青龍在涒灘霜月之靈皇極之日，魯相河南京韓君。又曰：孔子近圣，為漢定道，自天王以下，至于初學，莫不<馬豈>厓思，嘆卬師鏡。顏氏圣甥，家居魯，親里并官，圣妃在安樂里。圣族之親，禮所宜異，復顏氏并官氏邑中繇發，以尊孔心。念圣歷世，禮樂凌遲，秦項作亂，不尊圖書，倍道畔德，離敗圣輿，食糧亡于沙丘。君于是造立禮器，樂之音符，鐘磬瑟鼓，雷洗觴觚，爵鹿柤梪，遵柉禁喜，修飾宅廟，更造二輿。又題韓明府名敕，字叔節。又魯相史晨饗孔廟碑，建寧二年三月癸卯朔七日已酉魯相臣晨、長史臣謙頓首死罪上尚書。臣晨頓首頓首，死罪死罪。臣以元年到官，行秋饗，飲酒泮宮，復禮孔子宅，而無公出酒餔之祠。臣輒依社稷出王家谷春秋行禮。又史晨別立兩碑于孔廟，又謁孔子冢立碑，率皆斷裂。曹植廟文篆額二行，惟黃初元年大魏受命，允軒轅之高縱，紹漢世之遐統。又曰：追存上代三恪之禮，兼紹宣尼褒成之后，以魯縣百戶，命孔子廿一世孫議郎孔羨為宗圣侯，以奉孔子之祠。制詔三公曰：昔仲尼生大圣之姿，懷帝王之器，曹衰周之末，而無受命之統，為政乎魯衛之朝，教化乎汶泗之上，棲棲焉，皇皇焉，欲莊已以存道，貶身以救世，當時之君，終莫能用。又曰：朕甚憫焉，其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子之祀。令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛之。又于其外廣為屋宇，以居學者。又曰：仲尼既沒，文亦在茲。末題曹植文，梁鵠書。乃鍾繇手刻，因號為三絕碑。○按下守長原本作卞守長。四十原本作卌。師原本作帥。叩頭死罪下原本缺死罪上司空府六字。并官氏原本作開官。瑟鼓原本作鼓瑟。頓首死罪下原本缺死罪二字。今依金石錄、集古錄及舊拓碑文改正。）
大饗勒勛，繁城立表，禪壇刻記，甚哉將以夸后世也。
（大饗碑，隸題額兩行，穿傍刻蛟螭之文，亦梁鵠書。魏志：文帝以建安二十五年嗣位為丞相魏王，改元延康六月將伐吳南征，七月甲午軍次于譙，大饗六軍及譙父老。此碑乃八月辛未也。是時漢帝在位，丕為丞相，操之死才數月。丕軍次舊里，飲宴設樂，伐石勒銘，稱頌功德。碑在亳州魏帝廟。唐大中五年，亳州刺史李暨再摹刻于石。繁城表，篆額黑字兩行，中有界方，文乃魏公卿上尊號表。自陛下即位下十行勒于碑后。唐人稱為梁鵠書。禪壇記，篆額黑字一行，顏真卿以為鍾繇書。漢獻帝紀：延康元年十月乙卯，皇帝遜位，魏王稱天子。又按魏志，是歲十一月葬士卒死亡者，猶稱令。是月丙午，漢帝使張愔奉璽綬。庚午王升壇受禪。又是月癸酉奉漢帝為山陽公。而此碑云十月辛未受禪于漢。三家之說皆不同，今據裴松之注魏志，備列漢魏禪代詔冊書令、群臣奏議甚詳，益知漢魏二紀皆謬，而此碑為是也。蓋作史者之疑誤后學也多矣。夫曹氏建號，讀其事者為之扼腕，彼且洋洋自滿，比德前代，又勒豐碑，惟恐傳之不遠，欺罔甚矣。今以其字畫之工，故備錄之，以俟識者。○按饗碑文作{鄉金}，及譙父老原本作及故老。今依金石錄改正。黑字兩行黑字一行未詳，疑為陽額，故拓本為黑字也。）
於戲，古碑之荒墜也久矣。堯祠舜冢，蕪而弗治，禹功頡銘，忽焉淪沉，志古之士，將何所取哉！
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