中國最偉大的10部國學經(jīng)典（深度解析）

      中國最偉大的10部國學經(jīng)典（深度解析）

        中國文化博大精深，自古流傳下的經(jīng)典卷軼浩繁。而非要從中選出10部中國人所必讀的偉大經(jīng)典，卻并非不可能。

        國學大師錢穆在香港新亞書院，曾為中國人開出7部必讀經(jīng)典，被稱為“中國文化七書”——

       《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習錄》。

        不難看出錢穆先生的選擇標準：最經(jīng)典的，和最具代表性的。中國文化的三大支流是儒釋道，儒家正源自然是《論語》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《莊子》，佛家首選當然是中國佛教流派中最中國化、影響最大的禪宗第一經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》；諸子百家之后中國歷史上又曾在宋明時期崛起兩大思想高峰，便是程朱理學和陸王心學，《近思錄》和《傳習錄》正是其各自的代表作。

        七部之外還有三個名額，應(yīng)該列給誰？下面這個答案很少有人會有異議：

        中國文化一向被概括為“一源三流”。“三流”就是儒釋道，“一源”便是《周易》。作為中國文化百家之源的《周易》，當然要占一席。

        中國是一個極為重視歷史的文明古國，有著世界上最為完備的歷史記錄，歷史經(jīng)典必然不能缺席。而其中影響最大的，毫無疑問是《史記》。

        中國又是一個骨子里有著詩性和數(shù)千年詩歌傳統(tǒng)的國度，詩集當然也不能缺席。這個名額，當然要給源頭上品、影響深遠的《詩經(jīng)》。

        那么這最偉大、最能代表中國文化的10部經(jīng)典，名單自然就是：

        《周易》、《老子》、《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《史記》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習錄》。

        這個名單對于中國文化，已經(jīng)是最為精簡、最為概括、最低限度，所以完全稱得上必讀。其中每一部都值得我們用一生去學習領(lǐng)悟，但你首先需要知道它們的主旨內(nèi)涵，以及對于中國文化和中國人的精神到底意味著什么。

        讀《周易》，學會最高明的思考

        《周易》這部書最偉大之處，就是完美解決了儒道合一的問題。儒家和道家是中國文化的兩根大梁，《周易》則以天道而明人事，致廣大而盡精微，真正將中國文化引向了“天人合一”的大方向和終極高度。

《周易》是最能代表中國人思維方式和思維高度、廣度及深度的經(jīng)典，陰陽圓轉(zhuǎn)、循環(huán)往復、物極必反、共生互涉等高深的哲學觀念，無不脫胎于此書。讀《周易》，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。

需要特別強調(diào)的一點是：以往的人研究易，多將注意力放在其中的卦爻辭、象彖傳、系辭傳等文字的哲理和人事解讀上，而忽略了那些符號，以為只有卜筮之用。其實周易最偉大的正是它的太極、陰陽、四象、八卦、六十四卦符號系統(tǒng)。

“道可道、非常道”，天道系統(tǒng)是難以用文字完善表述的，卻可以用符號系統(tǒng)完美模擬，而易經(jīng)卦爻符系統(tǒng)正是對天道系統(tǒng)的完美模擬，其中精義，究之不盡、用之不窮。中國文化中重視這個符號系統(tǒng)的流派也有，卻多落于占卜、風水等術(shù)數(shù)，實在是把易用小了。

周易中那些文字，也不過是對這個符號系統(tǒng)限度十分有限的破解，將重點放在這上面根本是舍本逐末。以這個認識為基礎(chǔ)，通過研究卦爻符系統(tǒng)中的位置、關(guān)系、轉(zhuǎn)換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正體會其博大精深、奧妙無窮，以及這部書為什么是中國文化的總源頭。

讀《詩經(jīng)》，熏染最純粹的詩意

中國是一個骨子里流淌著詩情和有著數(shù)千年詩歌傳統(tǒng)的國度，而《詩經(jīng)》則是中國古代詩歌的開端，中國第一部詩歌總集。

孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”思無邪，這正是詩情的本質(zhì)。夫子又說：“不學詩，無以言。”不讀《詩經(jīng)》，言語不能從粗魯變得文雅，文化無法從粗野上升到文明，又說出了詩情對于人心的滋養(yǎng)、對人群的教化之用。

這兩句話的反面，也正是這個時代的病。《詩經(jīng)》中那些動人詩篇，則正是藥方。

讀《老子》，悟天之大道，明人之至德

《易經(jīng)》是中華文化百家之源，道家則是其天道部分的最高代言。

有人說老子的學說不成系統(tǒng)，所以不夠哲學、不夠檔次，這種想法才是真正的不上檔次，這種人悟道也已沒有指望——大道無極，如何系統(tǒng)？“系統(tǒng)”本就是一個設(shè)定范圍的局限性概念，本就是不達于道的。所謂哲學，更多只是一種思維游戲，游離于大道之表而已。

老子五千言之所以能夠言盡天道、成就出博大深邃的天道系統(tǒng)，其言說模式恰恰是不求系統(tǒng)，而只是字字句句不離于道，于是才能呈現(xiàn)出一種沒有系統(tǒng)的系統(tǒng)，這才是真正的天道系統(tǒng)。所謂大象無形、大音希聲。

《道德經(jīng)》分上下兩篇，上篇言道，下面言德，為我們標示出這個系統(tǒng)的唯一明確特征——天人和合、人道混一；天道顯于人即是德，人德合乎天即是道。讀《老子》，便是讀那份道、德一體的天人合一之境。

讀《論語》，好好做人，做個好人

《論語》主要記錄孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。盡管這部書中含有無盡的人生智慧，我們也要承認這部書并不深——而其珍貴和偉大，也正在于此。

這不僅僅是因為書中內(nèi)容與我們的生活和人生息息相關(guān)，更因為書中告訴我們的，多是基于人之常情之上的常識，而常識往往才是最為稀缺、最有價值的東西。因為我們最容易在人心和社會的混亂和復雜性之中，忘卻大道至簡、真實確正的常識所在，而從此失去了初心、迷失了方向。

這些常識所指向的最終一點，則不過是兩個字——做人。知禮義廉恥，做謙謙君子；好好做人，做個好人；這就是孔子要教給我們的最主要、最重要的東西。而這，也正是讀《論語》的最大價值所在。

讀《莊子》，超然物外，安頓身心

老子和莊子作為道家并駕齊驅(qū)的兩位大咖，區(qū)別到底在哪里？我的表述會是這樣：老子告訴了我們天道至德是什么，莊子則告訴了我們，將這天道至德內(nèi)化到自己的精神之中，成為自己心靈的一部分，會是怎樣——有什么思想，是怎樣境界。

這種思想，就是“齊物”——生死一如，萬物一齊；天地與我并生，萬物與我為一；這種境界，就是“逍遙”——逍遙于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。哲學大師馮友蘭概括莊子思想：“游于逍遙，論于齊物；超乎象外，得其環(huán)中。”超乎象外，正是那把打開一切的鑰匙。

如此，人之身心，才能最終得以安頓。

讀《孟子》，成陽剛之骨，養(yǎng)浩然正氣

孟子是孔子道統(tǒng)的最好繼承人，其學說囊括和發(fā)展了儒家的思想精華。而我想特別強調(diào)的，是孟子這個人的氣質(zhì)，準確說是氣概。

他是先秦諸子中最為陽剛、最純爺們兒的一個。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“道之所在，雖千萬人吾往矣”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……所以動心忍性，增益其所不能”“民為貴，社稷次之，君為輕”……我們很容易就能從孟子這些話中，感受出那種舍我其誰的慷慨和無畏之氣。這正是孟子最獨特和最珍貴之處。

這種氣，來自于孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；浩然之氣，便是浩大的正氣，所謂浩然正氣。讀《孟子》，除了學習體悟儒家智慧，更是熏染存養(yǎng)孟子這種中國幾千年歷史中難得一見的天地正氣！

讀《史記》，觀天識人，察古知今

《史記》記錄了黃帝時代到漢武帝太初四年3000多年的歷史，既是位居“二十四史之首”的中國第一部紀傳體通史，也是一部偉大的文學名著，在中國歷史著作中有著開創(chuàng)和標桿式的偉大地位。

太史公司馬遷自述《史記》的寫作：究天人之際，通古今之變，成一家之言。這句話對《史記》的精神進行了最高的概括——“究天人之際”，這本書里塑造演繹的人物，無不鮮活生動、讓人難忘，為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理；“通古今之變”，歷代興衰更替之道，在人物命運和時代變遷的輪回循環(huán)里，也展現(xiàn)得清清楚楚；“成一家之言”，這不是單純的自謙，更是在看盡興衰成敗后的一份對天道的敬畏和對命運的超然。

讀《史記》，不僅僅是了解歷史，更是參悟這蘊含在歷史之中、超越于歷史之上的深刻內(nèi)蘊。

讀《壇經(jīng)》，修心合道，明心見性

《六祖壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能大師的行跡和說法記錄，由弟子法海記錄。禪宗是在六祖大師手中真正發(fā)揚光大的，他實際是禪宗真正意義上的祖師。這部書，在中國高僧著作中是唯一一部被稱為“經(jīng)”的——在佛教傳統(tǒng)中，只有佛所說法能稱為“經(jīng)”，其他高僧大德的著作只能稱為“論”。

《壇經(jīng)》讓我印象最為深刻、也最為喜愛和推崇的一點，是全書沒有一點宗教色彩，說的全是般若之智和禪宗妙諦。禪宗一向被稱為佛門的道家，《壇經(jīng)》也和《老子》《莊子》一樣，是一部純粹而上乘的大智之作。

經(jīng)中字字句句都妙意無窮，值得一再玩味，體悟不盡。而說到底，是落在三點真諦上——無念，無相，無住。無不是沒有、拒絕、壓抑，而是不執(zhí)著在意，須超越跳出，以達到六祖所說“道須通流”、通流即道，一旦執(zhí)著就會滯住自縛，違道是違在這里。無念是對自心，無相是對外物，無住是對行持；有內(nèi)有外，有分有合，有知有行，而處處不離于空無之本體。

這既是一條路，也是一個方向；路的名字叫做修行，方向所指，叫做明心見性。讀《壇經(jīng)》，是一條修心之路，聆聽著來自天地和內(nèi)心最深處的諭旨。

讀《近思錄》，明天理，正道統(tǒng)

《近思錄》囊括了五位頂級理學大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華，理學思想的主要內(nèi)容在書中得到了全面闡述，是學習研究理學最為經(jīng)典和權(quán)威的著作。

很多人都對理學排斥，覺得“存天理、滅人欲”式的教條生硬可厭，實際上完全是一種門外漢的看法。理學和心學之所以成為先秦諸子之后的兩大思想高峰，就是因為它們達到了全新的高度——雖然以儒家為主體，卻是分別吸收了道家和佛家思想精華后的新儒家。理學的實質(zhì)，就是融入道家之深度后的儒家面貌。

太極、理、氣等概念，是理學經(jīng)常論及的根本和核心范疇，其一切理論都是建基于這個高度之上而得出的。說白了，理學之所以讓人覺得疏遠和不親切，不是因為它有問題，而是在于太高、太精英化。

譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到圣人氣象，循著格物窮理、存養(yǎng)而意誠、正心而遷善、修身而復禮、齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，批異端而明圣賢道統(tǒng)。

讀這本書，是啃硬骨頭，對思維是極大礪煉，對認知是巨大提升。

讀《傳習錄》，看顧內(nèi)心，知行合一

《傳習錄》是明代心學宗師王陽明的著作，記載了陽明先生的語錄和論學書信。上卷經(jīng)王陽明本人審閱；中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述；下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，著名的王陽明心學“四句教”就是在下卷提出。

       王陽明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學思想，都包含在《傳習錄》里。要了解千古心學的真諦和王陽明的大智慧，這本書是最佳選擇，一本足矣。更為難得的是，王陽明雖是一個大學者，其書和思想?yún)s無論讀書人還是非讀書人，都可以讀可以聽、聽得進聽得懂，這也是心學比理學更為人喜愛的一大原因。

        這本書對于現(xiàn)代人也有著更為緊迫切實的意義：在當下，人的欲望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財富，卻不明白自己的生活何以越來越迷惘和糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，越來越?jīng)]有安全感和存在感。此時，你就需要讀讀《傳習錄》，把灼灼目光收回來，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行，步入知行合一之途。

        這十部最偉大的中華經(jīng)典，絕不只是十本書而已，而是中國文化的十個面向、十種高度，中國人的十種修行、十種境界。讀這十部經(jīng)典，也絕非讀了十本書這么簡單，而是在鄭重接過先賢的十大衣缽，并對自我人生、家國天下予以十種大安頓。

最應(yīng)該讀的幾種儒家經(jīng)典著作

中國歷史文化長河中，有無數(shù)的經(jīng)典書籍流傳于世，這些先哲們的智慧結(jié)晶經(jīng)過歷代淘沙，能完整流傳下來的少之又少。在這些流傳下來的經(jīng)典有很大一部分是儒家的著作。漢朝以后，儒學正式成為官方的意識形態(tài)，儒家的經(jīng)典就被稱為經(jīng)書，中國人的思想、行為方式、生活方式和道德原則以及學術(shù)的發(fā)展路數(shù)，大都淵源于這些經(jīng)書。因此經(jīng)書具有教育、道德、政治和思想的寶貴價值。

經(jīng)學是中華民族的文化遺產(chǎn)，是萬代長新的學問。其中的許多文化信息密碼至今保存在中國人的血脈中。我們無意中接受了我們的祖輩父輩的言傳身教，但我們沒有感覺到或者意識到這一點。所以我們應(yīng)該跟多地學習這些經(jīng)典，了解我們的過去，規(guī)劃我們的未來。在這些經(jīng)書中最應(yīng)該讀的、最能體現(xiàn)中華民族精神的有這樣幾種，今天和大家分享一下。

?
?國學中經(jīng)典的句子