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關于術赤是不是蔑爾乞“野種”的問題，其實一直是有爭議的，其爭議更多的是來自漢族人民。其主要原因不排除是源自漢族的本位思考方式和對所謂“野蠻人”“夷狄”心里勝利法作祟。 首先是要說明一下所謂“蒙古”這個民族。其實在成吉思汗同志統(tǒng)一草原前，有著相似生活方式的游牧民族，生活在從帕米爾高原東緣至整個蒙古高原一直延續(xù)到大小興安嶺森林的廣大地區(qū)內，他們有的信奉薩滿教，有的信奉景教，還有部分的伊斯蘭信徒和其他宗教信徒。他們并不是源自某一個共同的祖先，而是在很長歷史時期內由各種民族相互征戰(zhàn)、吞并、雜居、通婚而行成的具有多重民族血統(tǒng)的大小部落，他們身上留著匈奴、烏桓、鮮卑、羌、氐、羯、柔然、突厥、回紇、契丹等不同民族的血液，延續(xù)著他們祖先的生活習慣和宗教信仰，從而形成了，塔塔爾、篾兒乞、乃蠻、克列、森林蒙古等許多個大小部落，而蒙古只是其中一個部落的名稱而已。所以“蒙古”本身就不是一個民族意識觀念極強的一個民族。 鐵木真本人就是一個有著民族融合觀念的人，在他的妻室之中，既有來自草原統(tǒng)一前后的蒙古各部，也有來自征服畏吾兒等其他西域民族的女性，所以他的子女中并不會有單一一個民族的血統(tǒng)。而為保證統(tǒng)治穩(wěn)固而設立的所謂“黃金家族”也基本是以父系為基礎的。而且鐵木真本人也曾經對部族及兒子們說過類似，不論種族都是我的子民的話，也算是為其多民族融合思想定了個基調。  至于后來蒙元時期將政府將整個大中國地區(qū)的民族分為蒙古、色目、北人、南人四等，一是源于那時期統(tǒng)治的需要，再者也是源自對南宋無信用而軍事又過于羸弱的鄙視。蒙古人特別是貴族們包括大汗除了征戰(zhàn)搶奪之外，他們的財富都依賴色目人幫助他們投資經商所得，所以人家色目也算技術人才，知識能力就是力量啊，不尊重有知識有能力的人就是犯罪。而且所謂色目人也是一個對多種民族的統(tǒng)稱，正是民族融合的例證。同時在蒙古統(tǒng)治階層看來被金統(tǒng)治多年的北方漢族對于“解放者”蒙古人還心存好感，而且他們中的絕大多數(shù)習慣了“外族”統(tǒng)治，更重要的是在蒙古滅金的過程中，蒙古人得到了北方很多地主武裝支持，所以總的看來北方人算是“順民”，所以自然被列為第三等。而做為最下等的南人，他們多年來一直努力對抗著“蠻族”入侵，鄙視包括蒙古人在內的所有夷狄，南宋滅亡后更是有很多人人天天想著光復漢室，所以絕對是“暴民”，自然在成份評定上，被列為最低等，成為受鄙視的人。 對于術赤是非鐵木真親子的所謂“證據(jù)”主要源自史料不全和漢民族本位思考的推斷： 對于史料方面，首先，草原游牧民族沒有專職的史官和內宦，不會像中原王朝那樣對帝王的日常生活從政務到每日吃喝拉撒甚至白天晚上睡的哪個妞都記錄在案。事實上在鐵木真命從征服乃蠻部中俘獲的塔塔統(tǒng)阿用畏吾兒字母拼寫蒙古語之前，這個民族一直是沒有文字，他們主要的“歷史”僅存于口口相傳和民間詩歌中。所以對于術赤母親何時懷上的術赤根本無法進行合理的推算。 其次，對于鐵木真相關歷史記載最為權威的是成書與13世紀的《蒙古秘史》，但其本身更接近于史詩性質，而且又是用蒙古文寫就的，在解讀方面就更容易出現(xiàn)紕漏。雖然此書對于勃兒貼被篾兒乞擄走的事情做了記述，但后人并沒有從秘史中明確解讀出對勃兒貼被搶回后生下的術赤是否為鐵木真的兒子的“官方”說明。而且那會兒也沒有親自鑒定技術，不過我相信即使那個年頭有親子鑒定，以鐵木真的聰明他也不會去做鑒定的，因為他知道他更需要的是效忠于自己的將領和部眾，而不是一個單純的血親。不過這些就給一些“別有用心”者留下了充分的發(fā)揮空間。 漢民族本位思考的推斷，主要是源自成吉思汗立儲的問題。支持術赤非鐵木真親子的論據(jù)為，在成吉思汗最長的四位兒子中術赤最為年長而且軍功也最大，但成吉思汗最終并沒有立長子術赤為儲君，這個有悖于“有嫡長而不立幼”的禮制，所以證明術赤不是鐵木真的親子。但實際情況是，游牧民族中除了個別有機會長期入主中原的，如建立北魏的鮮卑等有明顯的漢化甚至全盤漢化外，其他長期處于與農耕文明的中原王朝對立的游牧民族，受到中原漢文化的影響主要集中于與生存相關的生產生活技術中，在禮教方面基本沒有什么影響，更沒于中原禮制的約束。所以從從匈奴、突厥直到后期的蒙古各部，在汗位繼承的問題上，他們基本延續(xù)著游牧民族家產繼承的方式，很多時候是幼子繼位。而且無論長幼，所有繼承人在繼承家產的同時還要繼承除生母以外的所有父親的妻子。著名的王昭君也是在草原上做了三代單于的閼氏。所以所謂禮教，根本無從談起，更不用說對廢長立幼的禁忌了。但是同時要說明的是這種繼承妻子的“傳統(tǒng)”雖然被漢族視為有違綱常的“野蠻”行徑確是因為游牧民族的生存需要，游牧民族的生存條件較農耕民族更為艱險，人口的增長更為艱難，繼承了父親除生母以外的其他妻子也是對種族繁育的需要。所以成吉思汗在考慮汗位繼承人的問題上不排除其依據(jù)傳統(tǒng)優(yōu)先考慮的是幼子拖雷，而且我們可以看到在成吉思汗后期的征戰(zhàn)中，拖雷很多時候并沒有像其他兄弟一樣在一線拼殺，而是經常與成吉思汗一起坐鎮(zhèn)中軍，這很有可能是成吉思汗有意安排其貼身學習自己的處政方針和軍事戰(zhàn)略，培養(yǎng)其做為汗位繼承人。而反觀術赤、察合臺、窩闊臺三子，雖然他們多年征戰(zhàn)軍功多而且部眾眾多，但隨著他們很他們各自“團隊”的成長伴隨而來的也是相互之間因為爭功爭領地而不斷產生的矛盾，部分矛盾可以通過西征各自自由擴大自己的領地而化解，但無法解決其根本性的問題。特別是長子術赤與次子察合臺之間矛盾極深，而且各自部眾眾多，如此二人中的任何一人繼位，必將在成吉思汗死后導致蒙古部落的再次分裂與內部仇殺。三子窩闊臺與術赤和察合臺的矛盾雖然沒有那么深，而且為人也相對溫和，但是卻嗜酒如命，也并不是一個合格的候選人，至于后來為何窩闊臺獲得察合臺和拖雷等的支持被推舉為大汗，不在此處討論。但可以肯定的是成吉思汗的所謂“廢長立幼”的思維與術赤是否為其親自根本沒有關系，更不能成為術赤非鐵木真親子的證據(jù)。這只是當時一些無知漢人和“別有用心”者的主觀臆斷。 綜上，沒有任何證據(jù)可以證明術赤是篾兒乞人的“野種”，至于他是不是成吉思汗鐵木真的親子，恐怕連他的母親勃兒貼也說不清楚。我們只要記住術赤是一個有著優(yōu)秀軍事才能的將領，他的兒子拔都曾經做為統(tǒng)帥帶領眾多黃金家族的長子長孫們一路向西，拓展了蒙古帝國的版圖，成就了歷史上那著名的“長子西征”，創(chuàng)立了土地廣袤的金帳汗國(欽察汗國)…… 免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。 |
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