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中國篆刻是以石材為主要材料，以刻刀為工具，以漢字為表象的并由中國古代的印章制作技藝發展而來的一門獨特的鐫刻藝術，至今已有3000多年的歷史。2009年9月30日，在阿聯酋阿布扎比舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議審議并批準中國篆刻列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。 先秦及秦、漢的璽印，是古代人們在交往時，做為權力和憑證的信物。古代印章中最早的是古璽，古璽大多是屬于戰國時期，其中也有春秋時期的遺物。古璽分官、私兩類，當時不分尊卑都稱為璽。古璽的形狀、大小不一，內容有官職、姓名、吉語和肖形圖案等。古璽制作精工，或鑿或鑄；璽文精細，章法生動。朱文璽有的邊欄寬闊，白文璽多有界格，還有一種朱白文相間的古璽也很別致，可見當時璽的制作已趨成熟。 秦印印文莊重秀麗，在方形的官印上加“口”字格和“田”字格，在長方形印上（又稱半通印）加“日”字格，這是秦印顯著的特點。秦印除官印、私印之外，還有以成語入印的。 漢代是璽印發展空前燦爛輝煌的時期。漢代除帝王印仍稱璽外，其余都稱印。在官印中有的稱章或印章，私印中有的稱信印或印信。現在通常使用的印章一詞，即來源于此。漢印無論從內容到形式比以前都更為豐富，尤以私印的種類最為繁多。漢印以繆篆體入印。這種字體與漢代隸書的興起有關系，結體簡化，筆畫平整方直。 三國兩晉南北朝時代的印章，基本上是沿襲漢印的形制。 南北朝時期，紙張已普遍應用，因此新的鈐印方法也隨之產生，封泥之法開始廢止。而是使朱砂調制成的印泥來鈐蓋印章，這就是所謂的濡朱之制。 隋、唐、五代直至宋、元的官印，印面增大，競尚朱文。印文曲屈回繞，借以填補印面的空隙。 到了宋代發展成為九疊篆，失去了傳統篆書的優美法度。 宋、元的很多私印，也很有藝術性，有的是出自文人之手。宋代朱記印和元代花押印，也富有特色，已用隸書、楷書入印，是后世篆刻家重視的印章資料和取法的范體。 在明代中葉到晚清的近500年中出現了各種風格的流派，從而把中國古代篆刻藝術推向了又一繁榮時期。明代的文彭是書畫家文徵明的長子，詩書畫均傳家法，尤以篆刻擅名當代，后來的篆刻家奉他為篆刻之祖。
丁敬的篆刻直接取法明人，主要是朱簡，又以漢印為宗，但他不以膺古為目的，而是從多方面汲取營養，來孕育變化，借古開今，成為浙派的開創者。這一流派又經后繼者蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等8人的繼承和發揚,成為清代影響最大的篆刻流派。這 8位篆刻家也稱為西泠八家。
自丁敬之后，在篆刻藝術發展史上，鄧石如是一個開拓者，兼善真、草、隸、篆四體書。他的篆刻，早期師法徽派,又受程邃的影響,初以小篆入印，后又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意，為印外求印開拓了新的途徑。因鄧石如是安徽人，故他的篆刻被稱為皖派，又稱鄧派。
另外像翁大年、王石經、胥倫等人的篆刻，雖然功力很深，但一味追蹤秦、漢，終嫌缺少創造性。只是趙之謙、胡、吳昌碩、黃士陵這幾位才華橫溢的篆刻家，以高度的創造性使清末的印壇又呈現出生機勃勃的局面。他刻的邊款也別具一格，突破了前人窠臼，終于建樹了趙派的地位。
吳昌碩是清末藝壇的巨擘，他對詩書畫印都有精深的造詣。其篆刻從浙皖兩派諸家入手,也曾取法鄧石如、吳熙載,后又致力秦漢璽印、封泥、古陶文，把石鼓文的筆意風采融入印中。他擅長鈍刀硬入，刀法沖切兼用。在他的篆刻中，寓秀麗的意趣于蒼勁古樸之中，被后人尊為吳派，對國內和日本的印壇都有極大的影響。
黃士陵篆刻初學吳熙載，后轉攻秦、漢璽印，尤喜用金文入印;章法處理頗具匠心,離奇錯落，很有趣味；刀法也剛健雄奇，刻印往往不加修飾，也不主張殘破。他的篆刻平正樸實,寓拙于巧,在清末印壇中異軍突起。由于他客居廣州最久，對嶺南篆刻家影響最大，有人把黃士陵的篆刻名為黟山派。
現代有成就的篆刻家有丁仁、王禔、易熹、王大昕、喬曾劬、錢瘦鐵、趙叔孺、陳半丁、壽石工、來楚生、傅抱石等，而現代的篆刻家在繼續開創篆刻流派藝術的發展道路，借鑒民族的優秀藝術傳統，以齊白石影響最大。他的篆刻初學丁敬和黃易，進而又追摹趙之謙和漢鑿印。
篆刻藝術既強調中國書法的筆法、結構，也突出鐫刻中自由、酣暢的藝術表達，于方寸間施展技藝、抒發情感，深受中國文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術作品既可以獨立欣賞，又在書畫作品等領域廣泛應用。 |
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