么，如何才能判斷殺生的罪業是否成立呢？這主要取決于以下四點：
第一、 所殺的對境清楚，也就是我們清楚地知道要殺的是誰；
第二、 想殺的動機產生；
第三、 殺生的行為發生；
第四、 對境的生命斷絕。
這四個條件一旦齊備，殺生的罪業就會成立。
殺生的罪業一旦成立，必會得到相應的果報。殺生的果報大致可以分為三種，分別是異熟果、等流果和增上果。
殺生的異熟果是指墮入惡道。比較重的殺業就會直接墮入地獄道，一般的殺業會墮入餓鬼道，較輕的殺業則會墮入畜生道。
殺生的等流果又分為兩種，一種是同行等流果，另一種是感受等流果。同行等流果就好比一個人天生就喜歡殺生，既不是因為嗔恨，也不是因為欲望，也沒有別的什么原因，只是因為過去世殺生太多，導致他無法擺脫過去世的習氣，自然而然就喜歡殺生，這就叫同行等流果。而感受等流果則是指，殺生的人壽命都比較短，且會染上很多疾病。
殺生的增上果主要說的是環境。殺生的人會投胎到一些不祥之地，生活環境骯臟惡劣。
第二種不善業：偷盜
偷盜主要有三種存在的方式：權威不予取、偷竊不予取、欺妄不予取。
所謂權威不予取，是指使用暴力或利用權力搶奪他人財物，起因主要是嗔恨。
所謂偷竊不予取，是指在他人看不見、不知曉的情況下把財物偷走。
所謂欺妄不予取，是指以欺騙的方式得到他人財物。這種情況在我們生活中很常見，我們一定要多加小心，謹慎從事。比如在銷售產品時，如果把產品的功效說得言過其實，過分夸大產品的價值和品質以引誘他人購買，這也算是偷盜。
這里需要強調的是，如果沒有欲望則不可能偷盜他人的財物，所以在偷盜中貪欲是具足的。另外，有時候某些人在渾然不知的情況下，把不屬于自己的東西拿走了，或是借了東西忘記歸還，當作了自己的東西，這也屬于偷盜，屬于以癡為因的偷盜。
偷盜的果報也分為三種，其中異熟果是墮入餓鬼道。同行等流果是指偷盜的癖好，這與過去世的習氣有關。感受等流果是生活貧窮，找不到好工作，收入微薄，即使找到了工作，往往也會不長久。這些并非無故發生，皆與過去世的業息息相關。增上果則是指將生長于不好的環境，如貧困地區，或是農作物無法生長的荒漠等等。
第三種不善業：邪淫
非福業中的邪淫共分為四種：
第一、對境上的不允許。
一旦受過戒律之后，比如說居士戒等，就不可以再犯邪淫。就算沒有受過居士戒，結了婚的人也不可以搞婚外戀，單身的人不可以跟有婦之夫或有夫之婦有染等。
第二、時間上的不允許。
意思是說跟孕婦或是重病之人發生男女關系，這種事情是絕不允許發生的。
第三、地點上的不允許。
比如說在上師附近，或是寺廟、道場、佛塔等地，是不允許發生男女關系的。
第四、道上的不允許。
主要是指除了生殖器官之外，不允許有其他部位的性關系。
邪淫的異熟果是投胎到餓鬼道。同行等流果是指生來淫習就很重，尚未成年就對男女之事特別感興趣，這是過去世的業所致。感受等流果是夫妻關系不和睦，經常發生矛盾、糾紛，婚姻不如意，或是遭遇外遇等，這也是過去世邪淫的果報。邪淫的增上果則是生活在骯臟污穢的環境。
前面所講到的殺生、偷盜和邪淫這三種不善業屬于身的非福業，下面我們將要講解的是妄語、兩舌、惡口和綺語這四種不善業，屬于語的非福業。
第四種不善業：妄語
妄語是指在知情的情況下故意說假話，主要被分為三種：小妄語、大妄語和上人法妄語。
小妄語是說人們在日常生活中編造的一些謊言假話，比如本來是因為貪睡而上班遲到，卻撒謊說是因為堵車。有時候想出去玩又擔心家里人不高興，于是就說成出差開會等。
相對于小妄語，大妄語更進了一層，主要是指能傷害眾生的假話。小妄語在善惡上對他人并無很大的影響，但大妄語就有影響了。比如明知某人不是小偷，卻要污蔑他偷了東西；明知某人沒有犯罪，卻誣陷他犯了罪等等，凡是對他人造成傷害的妄語都是大妄語。
上人法妄語則專對修行者而言的。所謂“上人法”，即是指這種妄語只有修行者才說得出。比如沒有神通卻說自己有神通，沒有證悟卻說自己已經證悟，沒看到本尊卻說看見了，沒有夢到吉祥的佛菩薩境界卻說自己夢到了等等。
妄語的異熟果是投胎餓鬼道或畜生道，而具體的果報則要由妄語的嚴重程度來決定。同行等流果是天生喜歡妄語。感受等流果是即使說了真話他人也不相信，會受到很多人的質疑和誹謗，經常會被他人非議等等。
第五種不善業：兩舌
兩舌即是指挑撥離間，包括公開的挑撥離間和暗地里的挑撥離間。公開的挑撥離間是指，當事人都在場的情況下直接破壞他們之間的和諧；暗地里的挑撥離間，則是私底下在一個人面前說另一個人的壞話，兩面挑釁，導致他們之間的和諧關系破裂，甚至反目成仇。
兩舌的異熟果是依罪業的輕重程度而墮入不同的惡道。同行等流果是生來就喜歡挑撥離間。感受等流果是人際關系很差，人緣不好。在我們生活中有些人確實是這樣——雖然心地很善良，但好像不管怎么努力都很難與他人相處。這其實是過去世兩舌的果報。
第六種不善業：惡口
惡口即是指看到他人的缺點，心生嗔恨，然后加以指責，把他人的缺點統統都指出來，導致他人受到傷害。我們說出口的話，若是使他人受到刺激，感到傷心和痛苦，便成了惡口。惡口的果報跟妄語、兩舌是相同的。
第七種不善業：綺語
綺語主要是指干擾他人修行的言談。舉個例子來說，當他人正在非常認真地念咒、打坐，或是非常投入地修持之時，你偏要上前跟他講一些他喜歡聽的話，使他停止修持來跟你聊天，這就是很大的綺語。
在現實生活中，有些人非常喜歡閑聊，一天到晚似乎有說不完的話，話題多種多樣，涉及女人、戰爭、生意、電腦游戲、娛樂圈八卦、剛讀過的無聊小說，甚至賭博、毒品等等，這些跟佛法沒有任何關系的話語都屬于綺語。我們講了綺語以后，內心很容易散亂，導致各種分別念的產生，終將增加修行的障礙。
接下來要講解的三種不善業分別是：貪、嗔、邪見，皆屬于意的非福業。
第八種不善業：貪欲
主要指對他人所擁有的事物產生欲望。比如見到他人財產豐富、美女環繞、權高位重，或是名譽頗佳，心里就產生出很強的占有欲。
第九種不善業：嗔恨
意思是說看到他人快樂、富貴、成功，心里很不舒服，極度盼望他人失去這些，變得又倒霉又痛苦。也就是俗話說的“羨慕忌妒恨”。
第十種不善業：邪見
邪見主要是針對因果和三寶而言——不相信因果的存在，不相信三寶的存在，或是質疑三寶的功德。
從異熟果的層面來看，貪欲導致墮入餓鬼道，嗔恨導致墮入地獄道，而邪見導致墮入畜生道。比較嚴重的邪見果報，也會墮入地獄道。我們知道，嗔恨要用慈悲心來對治；貪欲要用清凈觀或思維無常來對治；邪見要靠聽聞佛法來對治。
對于我們人類，特別是學佛之人來說，對治貪、嗔、邪見尚有辦法；對其他眾生來說，卻無法對治這三種不善業。動物身上也有貪、嗔、邪見，動物卻無有任何辦法可以對治。因此，我們應該格外珍惜現在所具備的條件，努力對治，讓自己遠離十不善業。
十不善業小結
再從整體上來看看十種不善業。其中，最大的罪業是殺生和邪見。對于小乘而言，殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口和綺語這七種不善業永遠是不善的。對大乘的修行者而言，尤其是一些成就者，除了貪、嗔、邪見三種心的不善業之外，身口的七種不善業不一定永遠不善。因為成就者至少已經具備了真實無偽的世俗菩提心，外在的行為雖是不善，但內心卻可能是為了利益眾生。以心來判斷善惡，而非以外在行為來判斷善惡，也是大乘的一個特點。當然，這一點只限于成就者和菩薩，對于我們凡夫來說，十種不善業都是不被允許的。
十不善業最大的異熟果是墮入三惡道，即使是獲得了人身也會多病短命。總之，做了十不善業，就會產生無窮無盡的痛苦。所以我們要善護身口意，斷除十種不善業，并對已經做過的惡業真誠地懺悔。不僅如此，我們還要想辦法讓他人也停止造作這些惡業。
對于佛法修持，僅僅斷除十不善業是遠遠不夠的，還須更進一步去奉行十善業。
我們不僅要做到不殺生，還要愛護生命，經常放生，這樣才能體現大乘精神；
不僅不偷盜，還要廣結善緣，布施財物；
不僅不邪淫，還要表里如一地持守戒律；
不僅不妄語，還要做到實話實說，出言必踐；
不僅不兩舌，還要想辦法用善巧圓融的方式，讓有矛盾的人能和睦相處；
不僅不惡口，還要經常說一些善意且柔軟之話，讓他人心生歡喜；
不僅不生貪欲，他人獲得富貴、取得成就時，還要發自內心地隨喜；
不僅不生嗔恨，做任何事情還都要保持利他之心；
不僅不生邪見，還要對任何教派的修行者都保持虔敬之心，聽到他們的功德和修證之后，不但不誹謗非議，還要像聽到佛陀親口宣講一般，對他們產生信心。
以上所述的十善業，我們不僅要盡自己最大的努力來修持，還要盡量影響他人，一同修持。當看到他人修持十善業時，我們要發自內心地隨喜。若是如此，隨喜他人所獲得的功德等同于自己修持的功德。
在善業與不善業之間，還存在一種業。它既非善，也非不善，稱之為無記業。無記業產生于日常行住坐臥的任何時候。實際上，我們大部分的時間和生命都浪費在了無記業之上。無記業所產生的感受往往是既不快樂又不痛苦的，就像色界、無色界的禪定一般，沒有任何意義，只是純粹地浪費時間而已。因此，無記業也是我們應該拋棄的一種業。
綜上所述，我們要盡量增上善業，盡量斷除不善業，盡量轉化無記業為善業。如此這般，才不會浪費和辜負我們寶貴的人身。
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